一、原文
离骚（节选）
战国（楚）·屈原
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。
名余曰正则兮，字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？
乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！
二、注释
01. 选自 《楚辞·离骚》。通行注本有汉王逸《楚辞章句》、宋洪兴祖《楚辞补注》、宋朱熹《楚辞集注》。《离骚》全诗三百七十余句，是中国古代最长的政治抒情诗；本段为开篇自叙世系、生辰、才德与志向的一段，教材节选自”帝高阳之苗裔兮”至”来吾道夫先路”。
02. 〔离骚〕 篇名含义，历来解说不一。司马迁《史记·屈原贾生列传》称”离骚者，犹离忧也”，谓遭罹忧患；王逸《楚辞章句》则谓”离，别也；骚，愁也”，谓离别之愁。近人或释为”牢骚”，或释为楚地歌曲之名，均无定论。
03. 〔帝高阳〕 指古帝颛顼（zhuān xū），传说中五帝之一，号高阳氏。楚人奉颛顼为先祖，屈原自述为其后裔，故称”帝高阳”。
04. 〔苗裔〕 远末的子孙后代。苗，植物初生之茎叶；裔，衣服的下摆、末边。二字合用，喻指宗族繁衍的远端后嗣。
05. 〔朕〕 读 zhèn。第一人称代词，犹言”余””吾”。先秦时上下通用，自秦始皇起定为皇帝自称的专用词，故读《楚辞》《诗经》时代作品时不可按后世习惯理解。
06. 〔皇考〕 对已故父亲的尊称。皇，美、大，表赞美之词；考，已故的父亲（生曰父，死曰考）。一说指有显赫声名的先祖，说法不一。
07. 〔伯庸〕 屈原父亲的字（一说为名）。王逸《楚辞章句》以为即屈原之父；后人或以为屈原远祖之名，未有定论。
08. 〔摄提〕 古代星岁纪年中的术语，”摄提格”的省称，与十二辰中的”寅”相当。一说为星名（招摇之上的摄提星）。此处与下文”孟陬””庚寅”共同交代降生的年、月、日，具体推算历代注解分歧很大，宜作保守理解，不必细究。
09. 〔贞〕 正、正当。指星岁正当其位，即”正当……之年”。
10. 〔孟陬 zōu〕 夏历正月。孟，每季的第一个月；陬，读 zōu，正月的别称。夏历正月于十二辰属寅，故又称寅月。”孟陬”即孟春寅月。
11. 〔庚寅〕 干支纪日中的庚寅日。干支以十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）与十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）依次相配，六十日一周，用以纪日。
12. 〔降〕 读 jiàng，降生、出生。古注或以协韵而读如”洪”，今一般不必改读。
13. 〔皇览揆余初度〕 先父观察、揣度余初生时的气度。皇，指上文之”皇考”；览，观察；揆，读 kuí，揣度、衡量；初度，初生时的气度（一说指初生之日、生日）。
14. 〔肇 zhào〕 开始。一说为发语词，无实义。
15. 〔锡〕 通”赐”，读 cì，赐给、给予。古书”锡””赐”通用。
16. 〔嘉名〕 美好的名字。嘉，善、美。王逸注以为”肇锡余以嘉名”即初始之时赐余以美善之名。
17. 〔名余曰正则兮〕 给余取名叫作”正则”。名，名词用作动词，命名、取名。
18. 〔字余曰灵均〕 给余取字叫作”灵均”。字，名词用作动词，取表字。古代男子二十而冠、冠而加字，名与字意义相应。
19. 〔正则〕 屈原名”平”，王逸注以为”正，平也；则，法也”，”正则”即”平”的隐括，意谓平正而有法则。
20. 〔灵均〕 屈原本字”原”，王逸注以为”灵，神也；均，调也”，”灵均”即”原”的隐括，意谓神灵而调均（一说”均”即”原野”之”原”的引申）。此说出自王逸注，后世注家或有异议，宜标明为”王逸注以为”。
21. 〔纷〕 盛多、众盛的样子。这里形容内在美质之丰盛。
22. 〔内美〕 内在的美好品质，指先天的禀赋、血统、生辰、名器等与生俱来的美善。
23. 〔重 chóng〕 加上、增益，读 chóng。谓在内美之外再加一层。
24. 〔修能〕 美好的才能。”修”意为长、美、善；”能”读 néng，才能、能力。一说”能”通”态”（tài），指美好的容态，二说可并存。
25. 〔扈 hù〕 披、带。楚地方言，谓披服于身。
26. 〔江离〕 香草名，即蘼芜，一说即川芎（芎藭 xiōng qióng）之苗。古人以为其叶香可饰。
27. 〔辟芷 pì zhǐ〕 生长在幽僻处的白芷。辟，读 pì，幽僻、偏僻；芷，读 zhǐ，白芷，香草名。辟芷即僻处之芷，取其尤为芳洁。
28. 〔纫 rèn〕 连缀、编结。以线将香草穿成串，便于佩带。
29. 〔秋兰〕 秋天开花的兰草，香草名。兰，古人以为香祖，常用于佩饰与祭祀。
30. 〔佩〕 佩带在身上的饰物。这里用作动词后转为名词，指所佩之香草。
31. 〔汩 yù〕 水流迅疾的样子。这里形容时光流逝之快，读 yù。注意与”汨”（mì，汨罗江）字形不同。
32. 〔不吾与〕 即”不与吾”，不等待余。否定句中代词宾语前置。与，待、给予，这里意为”等待”。
33. 〔搴 qiān〕 拔取、采摘。楚地方言，读 qiān。
34. 〔阰 pí〕 山坡，一说为楚地山名，读 pí。
35. 〔木兰〕 香木名，皮似桂而香，一说即玉兰。古人以为去皮而不死，喻其坚贞，是《楚辞》中常见的香木。
36. 〔揽〕 采、拾取。
37. 〔宿莽 sù mǎng〕 一种经冬不死的草。王逸《楚辞章句》称”草冬生不死者，楚人名之曰宿莽”，取其凌寒不凋之性。一说即卷施草。
38. 〔忽〕 迅速、倏忽的样子。
39. 〔淹〕 停留、久留。
40. 〔代序〕 时序依次更替。代，更替；序，次序。一作”代谢”。
41. 〔零落〕 草木凋零坠落。零，落。
42. 〔美人〕 《楚辞》中的常用意象，多喻指君主（此处一般以为指楚怀王），一说屈原自喻，或泛指有才德的理想之人。教材多取”喻君主”一说。
43. 〔迟暮〕 衰老、晚年。迟，晚；暮，日落之时。
44. 〔抚壮〕 趁着壮年、凭借壮盛之年。抚，据有、凭借。一说”抚壮”谓持守其壮盛之力。
45. 〔弃秽〕 抛弃污秽之行，比喻除去奸邪小人、革除弊政。秽，污浊，喻指恶行与恶政。
46. 〔此度〕 这种法度、这种做法。度，法度、准则。一说指楚王现行的态度与行为准则。
47. 〔骐骥 qí jì〕 骏马，千里马。比喻贤能之才。
48. 〔来〕 呼唤之词，犹言”来吧”，含招邀之意。
49. 〔道〕 通”导”，读 dǎo，引导、开路。
50. 〔先路〕 前面的大道，引申为前驱、先导。”道夫先路”即在前引路。
51. 〔兮 xī〕 语气助词，楚地歌辞习用的语助，相当于现代汉语的”啊”。置于句中时起舒缓语气、调剂音节的作用，是”骚体”最显著的外部标志。
三、译文
颛顼高阳氏是余的远祖，余那已故的父亲表字叫作伯庸。
正当寅年的孟春正月，庚寅这一日余降生于世。
先父观察并揣度余初生时的气度，于是赐给余一个美好的名字。
给余取名叫作”正则”，给余取字叫作”灵均”。
余既已具有如此丰盛的内在美德，又加上美好的才能与之相副。
披着江离与幽僻处的白芷，又把秋兰连缀起来作为佩饰。
时光如急流般飞逝，余生怕追赶不上，唯恐岁月不肯等待余。
清晨攀折山坡上的木兰，黄昏采拾水洲上的宿莽。
日月倏忽而行不肯停留，春天与秋天依次更替而来。
想到那草木终将凋零坠落，怎能不担忧美人也会衰老。
何不趁着壮年抛弃污秽之行，为什么不改变这样的法度？
驾着骏马纵横奔驰吧，来吧，余愿为君在前面引路！
四、理解性默写
01. 屈原《离骚》开篇”帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸“两句，自述为古帝颛顼高阳氏之后、与楚王同宗，起笔极为庄重。
02. 《离骚》中”朕皇考曰伯庸“一句交代先父之名（字）。句中的”朕“读 zhèn，先秦时人人可自称，自秦始皇起方定为皇帝的自称。
03. 屈原《离骚》中交代降生年、月、日的两句是”摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降“，其中”摄提”属古代星岁纪年术语，”庚寅”属干支纪日。
04. 《离骚》中”摄提贞于孟陬兮“一句的”孟陬“读 zōu，意为夏历正月；”贞“意为正当。
05. 《离骚》中写先父观察初生气度而赐以美名的两句是”皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名“。”揆“读 kuí，意为揣度；”肇“读 zhào，意为开始；”锡“通”赐“。
06. 屈原《离骚》中”名余曰正则兮，字余曰灵均“两句，交代了屈原的名与字所对应的美称。
07. 王逸注以为，《离骚》中”正则“”灵均“二名实为屈原本名”平“、本字”原“的隐括：”正，平也；则，法也””灵，神也；均，调也”。
08. 《离骚》中”纷吾既有此内美兮，又重之以修能“两句，写既有天赋的内美，又有后天的才能，”重“读 chóng，意为加上。
09. 屈原《离骚》中”扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩“两句，写身披江离、幽芷，连缀秋兰以为佩饰。”扈“读 hù，”纫“读 rèn。
10. 《离骚》中借佩戴”江离“”辟芷“”秋兰“等香草以象征修身洁行的句子是”扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩“，这一写法开创了”香草美人“的传统。
11. 屈原《离骚》中”汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与“两句，以流水喻时光，写时光不肯稍待的紧迫之感。”汩“读 yù，”不吾与“即”不与吾“。
12. 《离骚》中”朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽“两句，写朝夕采撷香木香草、修德不辍。”搴“读 qiān，意为拔取；”阰“读 pí，指山坡。
13. 屈原《离骚》中以”朝””夕”对举，概括诗人日夜勤修、进德不息的句子是”朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽“。
14. 《离骚》中”日月忽其不淹兮，春与秋其代序“两句，写光阴荏苒、四季更迭，”淹“意为停留，”代序“意为时序更替。
15. 屈原《离骚》中”惟草木之零落兮，恐美人之迟暮“两句，由草木凋零联想到美人衰老，是全篇最动人的名句之一。
16. 某同学写秋日感怀，欲表达”由物候凋残而忧及人事迟暮”之意，可引用《离骚》中的”惟草木之零落兮，恐美人之迟暮“；其中的”美人“一般以为喻指君主（楚怀王）。
17. 《离骚》中劝勉君王把握壮盛之年、弃恶从善的两句是”不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度“，其中”秽“喻指奸邪与弊政。
18. 屈原《离骚》中”乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路“两句，以骏马喻贤才，表达了愿为君王先导、革新政治的抱负。”骐骥“读 qí jì。
19. 《离骚》中”来吾道夫先路“一句的”道“通”导“，读 dǎo；”先路“意为前驱、前面的大道。
20. 班级讨论会上，某同学欲表达”愿做改革先锋、为理想开路”，可引用《离骚》中的”乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路“，这也是本段的主旨所在。
五、创作背景
《离骚》的作年，自汉代以来即无定论。司马迁《史记·屈原贾生列传》载：”王怒而疏屈平”，又说”屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》”，据此可知其作于屈原遭谗被疏、怀抱不得施展之后。至于具体年份，一说作于楚怀王时期屈原被疏、退居汉北之时，一说作于顷襄王时期屈原放逐江南之后，两说各有依据，教材一般不作硬性裁定，阅读时把握”信而见疑、忠而被谤”这一基本处境即可。
从时代看，战国中后期，秦国日益强盛，楚、齐为东方两大国，合纵连横的走向关系着天下归属。屈原在楚怀王前期曾任左徒，”入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”（《史记·屈原贾生列传》），深得信任。他主张对内举贤授能、修明法度，对外联齐抗秦。怀王十六年（前313）前后，张仪以”献商於之地六百里”诈楚，楚与齐绝交而不得地，遂有丹阳、蓝田之败，国势由是转衰。主张联齐的屈原因此与亲秦势力相忤，上官大夫靳尚等进谗，怀王怒而疏之，其后又遭放逐。《离骚》即在这一由信任到疏远、由得志到失意的巨大落差中写成。司马迁所谓”信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也”，正是对这一创作动因的概括。
从文学背景看，楚地自有其深厚的歌诗与巫祭传统，民歌、”南音”与祭神之曲流行，句式参差，多用”兮”字，与北方《诗经》的四言体迥然有别。屈原既出身于祝史卜筮氛围浓厚的楚文化之中，又熟习中原典籍，遂以楚地歌诗的形式承载个人的政治怀抱与身世之感，把原本用于娱神、抒情的民间曲调，改造为抒写士大夫情志的长篇巨制。就此而言，《离骚》既是楚文化的产物，也是战国士人主体意识高涨的产物：一个人第一次以如此完整的篇幅，在诗中确认自己的血统、生辰、才德与使命。
六、主旨概括
本段以”自述”为线索，按”世系—生辰—命名—才德—修能—忧时—言志”的层次层层推进。开篇两句溯源远祖高阳氏与先父伯庸，是身份之确认；次三句自陈生辰之吉与名器之美，是禀赋之确认；”纷吾既有”以下四句由内美转入后天的修养，写披服香草、朝夕采撷，是德行之自励；”日月忽其”四句则由时光飞逝转入草木零落、美人迟暮的忧惧，是忧患之深化；末四句以”弃秽改度”相劝、”骐骥先路”自许作结，是志向之宣示。全段借自叙身世，表明诗人与楚同宗、禀赋美好而修能不懈的立身之本，抒写了岁月不肯稍待、唯恐君王迟暮的深沉忧惧，更表达了劝君弃秽改度、革新政治，并愿为前驱先导的忠贞与担当。就艺术而言，本段通篇以”香草”为饰、以”美人”喻君、以”骐骥”自况，象征与写实交融，句式参差错落而”兮”字贯之，铺排堂皇而情致缠绵，开中国浪漫主义文学之先河，是”骚体”最具代表性的开篇。
七、情感内涵
1. 世系显赫、生辰锡名的庄重自豪
“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸””摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”数句，一笔一笔交代着血脉与生辰。颛顼是传说中楚之远祖，与楚王同宗，意味着诗人对楚国负有天然的责任；生辰合于天地之正、又得先父赐以嘉名，意味着这份责任自呱呱坠地时便已交付。开篇不作抒情而先作交代，语气庄重端严，其背后正是一种”受命于天、受托于祖”的庄严感与自豪感。
2. 内美修能并重的立身期许
“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”是全段的立身宣言。天赋的血统、吉日的降生、美好的名器，都属”内美”，是与生俱来的；而”修能”则是后天勤修所得。二者相须而成——先天之美不加护持也会消泯，后天之能无内美为根基则流于浮末。诗人把二者并举，实际上确立了此后全部行为的内在逻辑：正因为禀赋如此，所以不可不自勉；正因自勉不懈，方不负此禀赋。
3. 惜时如流、勤修不息的紧迫
“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与”以下，情感由静而动，转出一片急促。”汩”字写水流之疾，亦写心绪之切；”不及”与”不吾与”两层，皆言追赶不上。于是有”朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”——朝采木兰，夕揽宿莽，一日之内无片刻之闲。木兰去皮不死，宿莽经冬不凋，所取者皆坚贞耐久之物，与”恐年岁之不吾与”的焦虑互为表里：唯其忧时，故勤修；唯其勤修，忧时乃不至于空叹。
4. 草木零落、美人迟暮的深沉忧惧
“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”是全段情感最沉重处。日月不肯停留，春秋相代而去，草木由荣而悴本是常理，诗人却由此联想到”美人”的迟暮。此”美人”一般以为喻指楚怀王，亦有自喻之解。无论何指，其忧惧的本质是一致的：岁月不居，人在衰老，而功业未立、美政未成。这里没有半点闲适的伤春悲秋，有的只是政治家对时间的恐惧——时间一旦流尽，一切便无从挽回。
5. 弃秽改度、愿为先驱的忠贞担当
“不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度”两句，由忧惧转为进言：既有壮盛之年可凭，何不除去污秽、改易旧法？语气温婉而内里坚决，是臣子对君王的劝勉，也是改革者对弊政的批判。”乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”则更进一步：不仅劝君改度，且愿以身先之。骐骥是千里之马，”驰骋”见其迅疾，”先路”见其担当。至此，全段情感由庄重而急切，由急切而沉重，由沉重而昂扬，收束在一往无前的自信之中。
八、艺术特色
1. 香草美人的象征系统
江离、辟芷、秋兰、木兰、宿莽，一物接一物，皆取其芳洁坚贞之性；”美人”喻君，”骐骥”喻才，构成一套完整而稳定的象征语言。芳草之佩不是写服饰的华丽，而是写德行的修洁；美人之迟暮不是写容颜的衰老，而是写政治时机的流失。以具体可感的物象承载抽象的品德与政治情怀，遂使全诗言在此而意在彼，委婉而不晦涩。”其志洁，故其称物芳”（《史记·屈原贾生列传》），正指此而言。
2. 自叙身世的庄重开笔
诗不从事件起，而从世系起。首句远溯颛顼，次句及于先父，第三句述及生辰，层层向内收紧，如宗庙之序昭穆，庄严肃穆。论者常以为此种笔法与《诗经·大雅·生民》叙周人始祖后稷降生、颂其生辰之异的写法一脉相承，皆以神圣化的出身确立主人公的使命。这一开笔的意义在于：它使此后的全部政治追求都不再是个人功名之争，而是宗族之托、天赋之责。
3. 对偶与铺排的章法
篇中多用对举与铺陈：”名余曰”对”字余曰”，”扈”对”纫”，”朝”对”夕”，”木兰”对”宿莽”，”春”与”秋”相对，”零落”与”迟暮”相承。对偶使句式整饬、节奏鲜明；铺排则使香草之物连类而及，形成层叠的意象群。两条手法相济，遂使短短二十四句而气象堂皇，既有赋的铺张扬厉，又有诗的往复低回。
4. 楚地方言与”兮”字句
“扈””搴””汩””阰””宿莽”，皆为楚地之语；”兮”字置于一句之中，更是楚歌的显著标记。本篇通篇作”□□□兮，□□□”式，上半句叙事，下半句言情，”兮”字居中，如歌中之顿、如叹息之长，既调剂音节，又延宕情韵。较之《诗经》以四言为主、句法短促的北方歌诗，骚体句式舒展得多，更宜于抒写深长往复之情。
5. 浪漫主义的想象与夸饰
披香草以为佩、朝搴木兰夕揽宿莽、乘骐骥而驰骋以导先路，皆非实有其事，而是想象之辞。诗人把德行的修养写成身的装饰，把政治的追求写成驾骏马的长驱，把君国的忧思写成美人的迟暮，一切抽象之物皆化为可触可见的形象。这种”驾虚而行”的写法，使全诗充满瑰玮的色彩与飘举之势，与《诗经》的现实主义精神恰成对照。刘勰《文心雕龙·辨骚》称其”惊采绝艳，难与并能”，可以移评此处。
6. 开”骚体”之先，泽被后世
本段已具备骚体的全部要素：突破《诗经》四言的定格而为长短错落的句式，两句一组、句句用”兮”以畅其气，篇幅宏大而意脉贯通，抒情浓烈而兼有叙事与议论。它标志着中国诗歌由集体歌唱走向个人抒情、由四言短章走向长篇巨制的关键转折。刘勰谓屈辞”其衣被词人，非一代也”，后世宋玉、贾谊、曹植、李白等莫不受其沾溉，汉代以下的赋体、七言歌行亦多由此脱胎。
九、逐句赏析
1. 帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
〔帝高阳〕古帝颛顼（zhuān xū），号高阳氏，传说为楚之远祖。〔苗裔〕远末的子孙后代。〔朕〕读 zhèn，第一人称代词，先秦通用，秦以后为皇帝自称。〔皇考〕对已故父亲的尊称。皇，美、大；考，已故的父亲。〔伯庸〕屈原父亲的字，王逸《楚辞章句》以为即屈原之父，一说为远祖之名。
颛顼高阳氏是余的远祖，余那已故的父亲表字叫作伯庸。
开篇两句，起得极为端重。诗不写情、不写景，先写血统：一句远溯古帝颛顼，一句近及先父伯庸，由远及近，如宗庙列祖之序。这一开笔有三重用意：其一，颛顼为楚之远祖，与楚王同宗，故诗人对楚国的关切并非外臣之义，而是宗族之责；其二，显赫的世系意味着显赫的责任，此后的一切忧患与担当皆由此生根；其三，以庄重取代抒情，使全诗自始便带上一种典重肃穆的庙堂气象，与后文的”美人迟暮”之叹形成情感落差。”朕”字尤堪留意：先秦人人可自称，此处用之，语气平正而不卑不亢，见出诗人以宗子自处的身份自觉。
2. 摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。
〔摄提〕古代星岁纪年术语，”摄提格”的省称，与”寅”相当；一说为星名。〔贞〕正、正当。〔孟陬 zōu〕夏历正月，陬读 zōu。〔庚寅〕干支纪日之庚寅日。〔降〕读 jiàng，降生。〔皇览揆余初度〕皇，指皇考；览，观察；揆读 kuí，揣度；初度，初生时的气度，一说指生日。〔肇 zhào〕开始。〔锡〕通”赐”，读 cì。〔嘉名〕美好的名字。〔正则〕王逸注以为”正，平也；则，法也”，隐括屈原名”平”。〔灵均〕王逸注以为”灵，神也；均，调也”，隐括屈原字”原”。
正当寅年的孟春正月，庚寅这一日余降生于世。先父观察并揣度余初生时的气度，于是赐给余一个美好的名字。给余取名叫作”正则”，给余取字叫作”灵均”。
三句由世系转入生辰与命名，是”天赋”一层的展开。”摄提””孟陬””庚寅”三词分别关涉年、月、日，属古代星岁纪年与干支纪日的术语，历代注家推算分歧很大，此处宜作保守理解：要点在于诗人极言其降生之时”正”——年当其正、月当其正、日当其正，故曰”贞”。生辰之正，暗示禀赋之正，这是典型的以神圣出身确立使命的笔法。其后”皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名”，则由天时转为人事：先父观其初生气象而赐以嘉名，使天赋之美得到长辈的确认与期许。至于”正则””灵均”，王逸注以为即屈原名”平”、字”原”的隐括——”正，平也；则，法也””灵，神也；均，调也”，此说最为通行，然亦属汉人注解，宜标为”王逸注以为”。名以正身，字以表德，”正则””灵均”连举，实是诗人借父命之名，宣示平生立身行事的准则：平正而不倾，调均而不偏。
3. 纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
〔纷〕盛多的样子。〔内美〕内在的美好品质，指血统、生辰、名器等先天禀赋。〔重 chóng〕读 chóng，加上、增益。〔修能〕美好的才能；一说”能”通”态”（tài），指美好的容态。
余既已具有如此丰盛的内在美德，又加上美好的才能与之相副。
两句是全段的枢纽：前文世系、生辰、嘉名，至此一并收为”内美”二字；后文披香草、朝夕采撷、忧迟暮、愿先路，皆由此处”修能”二字引出。一”既”一”又”，一”有”一”重”，两层递进，把先天与后天、禀赋与修养的关系说得极为清楚——天赋再美，若无后天的修持，终是虚器；而后天的修持，又须以先天的美质为根基，方不致流于矫饰。就章法而言，此二句承上启下，是全篇由”自述”转入”自励”的关捩；就思想而言，它确立了此后中国士人修身观的基本格局：既重禀赋，更重工夫。
4. 扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
〔扈 hù〕披、带，楚地方言。〔江离〕香草名，即蘼芜，一说即川芎之苗。〔辟芷 pì zhǐ〕幽僻处的白芷，辟读 pì，芷读 zhǐ。〔纫 rèn〕连缀、编结。〔秋兰〕秋天开花的兰草。〔佩〕身上所佩的饰物。
披着江离与幽僻处的白芷，又把秋兰连缀起来作为佩饰。
两句承”修能”而来，把抽象的修养写成具体的装束。”扈”与”纫”两个动词，一披一结，动作从容而有仪式感；《楚辞》中凡言修洁，多以服饰言之，后世”修能”与”修服”遂打成一片。所选之物亦各有讲究：江离、白芷取其芳香，秋兰取其清远，而”辟芷”之”辟”尤见用心——生长在幽僻无人之处的白芷，不因无人而不芳，正是君子慎独之德的象征。佩之于身，即是把德行时刻带在身上，使之须臾不离。这一写法影响深远，后世诗文以荷衣、蓉裳、兰佩喻高洁，皆源于此。
5. 汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
〔汩 yù〕水流迅疾的样子，这里形容时光飞逝，读 yù，与”汨”（mì）不同。〔不吾与〕即”不与吾”，不等待余。〔搴 qiān〕拔取，楚方言。〔阰 pí〕山坡，一说山名。〔木兰〕香木名，皮似桂而香。〔揽〕采、拾取。〔宿莽 sù mǎng〕经冬不死之草，王逸《楚辞章句》称”草冬生不死者，楚人名之曰宿莽”。
时光如急流般飞逝，余生怕追赶不上，唯恐岁月不肯等待余。清晨攀折山坡上的木兰，黄昏采拾水洲上的宿莽。
四句由”忧时”而入”勤修”，是全段情绪最急促的一段。”汩余若将不及”以水流喻光阴，一个”汩”字写出心头的惶急；”恐年岁之不吾与”再作一层，把岁月拟人化——不是余不努力，而是岁月不肯稍待。忧而不已，遂有行动：”朝搴””夕揽”，朝与夕对举，涵盖一日之始终，极言无有停歇。所采之物亦非随意：木兰去皮而不死，宿莽经冬而不凋，取其坚贞耐久之性，与”修能”之”修”正相呼应——所修者非一时之芳华，而是历寒暑而不改的操守。就写法而言，此四句上下相承，上言忧，下言行，忧以促行，行以解忧，遂使抽象的惜时之意落到实处。
6. 日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
〔忽〕迅速的样子。〔淹〕停留。〔代序〕时序依次更替，一作”代谢”。〔零落〕草木凋零坠落。〔美人〕《楚辞》常用意象，多喻君主，此处一般以为指楚怀王；一说屈原自喻。〔迟暮〕衰老、晚年。
日月倏忽而行不肯停留，春天与秋天依次更替而来。想到那草木终将凋零坠落，怎能不担忧美人也会衰老。
四句是全段情感的峰峦，也是《离骚》中最动人的名句之一。前两句再申时光之疾：日月不肯淹留，春秋相代而去，与上文”汩余若将不及”同一机杼而更见阔大——上文以水流喻，此处以天行喻，一近一远，反复致意。后两句由”天时”过渡到”人事”，是全篇最关键的一次跳跃：草木的荣枯与美人的盛衰，本属两事，诗人却以”惟””恐”二字紧相钩连，使之成为因果。此”美人”一般以为喻指楚怀王，则所忧者非一己之老，而是君王之老、时机之失、美政之无成；若作自喻解，则所忧者为修名之不立。二解殊途而同归，皆指向一个核心：时间一旦流逝，事业便再无机会。这种把个人生命、政治时机与自然节律打成一片的写法，正是《楚辞》感物起情的典型，也是后世”伤春悲秋”传统的源头之一。
7. 不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！
〔抚壮〕趁着壮年、凭借壮盛之年。抚，据有、凭借。〔弃秽〕抛弃污秽之行，喻除去奸邪、革除弊政。〔此度〕这种法度、这种做法。度，法度、准则。〔骐骥 qí jì〕骏马，喻贤才。〔来〕呼唤之词，犹言”来吧”。〔道〕通”导”，读 dǎo，引导。〔先路〕前面的大道，引申为前驱。
何不趁着壮年抛弃污秽之行，为什么不改变这样的法度？驾着骏马纵横奔驰吧，来吧，余愿为君在前面引路！
末四句由忧惧转为进言，又由进言转为自许，是全段的主旨所在。上两句以两个反诘作劝：壮年可恃，秽行当弃，旧法当改——语气虽出以委婉的”何不”，内里却是极为明确的政治主张。下两句则更进一步：不仅劝君，且以身任之。”骐骥”是千里之马，以之喻贤才，故”乘骐骥以驰骋”实谓任用贤能、推行美政；”来吾道夫先路”的”来”字一声呼唤，如伸手相招，把君王与自己拉近，而”先路”二字则甘居前驱、不避艰险——不是求禄位，而是愿作先导。至此，全段的情感完成最后一次转折：开篇的庄重，化为中段的忧惧，忧惧又化作末句的担当与豪迈。开篇远溯颛顼时的那份宗族责任感，到这里终于落到了实处；而《离骚》之所以能感动千载，正在于这一份”知其不可而为之”的先行者姿态。
十、文学文化常识
1. 楚辞与骚体
“楚辞”本指战国后期产生于楚国的一种新诗体，因其”书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物”而得名。西汉刘向辑录屈原、宋玉及汉代贾谊、东方朔等人的拟作，编为一集，题名《楚辞》，遂又成为这部总集的名称。以屈原《离骚》为代表的这一体式，后世称为”骚体”，又称”楚辞体”：句式长短错落，两句一组，多用”兮”字，篇幅较长，抒情浓烈，铺排宏富。
2. “兮”字句
“兮”是楚地歌辞习用的语助词，读音近于”啊”。在骚体中，”兮”或置于句中，或置于句末：置于句中则前后两半相衔，形成”□□□兮，□□□”的典型节奏，既作语气之顿，又作情感之延；置于句末则收住全句，余韵悠长。《离骚》本篇通篇用句中”兮”，是骚体最典正的形态。这一字之设，使诗脱离了《诗经》四言的短促节拍，获得了长歌永言的抒情空间。
3. 香草美人传统
《楚辞》中以香草（江离、白芷、秋兰、木兰、宿莽、杜若等）喻美好品德，以美人喻君主或理想，以恶草、秽物喻奸邪，形成一套固定的比兴符号，文学史上称为”香草美人”的传统。《史记·屈原贾生列传》所谓”其志洁，故其称物芳”，即指此而言。王逸《楚辞章句·离骚经序》亦谓”善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞”。这一传统深刻影响了后世咏物、咏怀之作，成为古典诗歌寄托遥深的主要方式之一。
4. 屈原与楚文化
楚国立国江汉，风俗、语言、信仰皆与中原异趣。楚人信巫重祀，《汉书·地理志》称”楚人信巫鬼，重淫祀”，民间祭神之歌盛行；屈原的《九歌》即为改作民间祭歌而成。本篇中的”扈””搴””汩””阰””宿莽”皆为楚语，”兮”字句为楚声，所咏之江离、白芷、宿莽为楚地之物。可以说，没有楚地丰厚的巫风、神话与民歌土壤，便不会产生这样瑰玮奇崛的诗篇。
5. 汉代以来的楚辞学
楚辞的整理与研究始于汉代。西汉刘向辑《楚辞》成书；东汉王逸撰《楚辞章句》，是现存最早的完整注本，本篇中”正则””灵均”的解释即出其书；宋代洪兴祖撰《楚辞补注》，补正王逸之未备；朱熹撰《楚辞集注》，重在发明义理。此外，淮南王刘安曾作《离骚传》，其”《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣”之评，借《史记·屈原贾生列传》得以保存，是最早的《离骚》评论之一。
6. “风骚”并称
《诗经》中的”国风”与《楚辞》中的《离骚》，分别代表中国现实主义与浪漫主义两大源头，后世合称”风骚”，并引申为文学才能或文采的代称，如”各领风骚数百年”。就体式而言，《诗经》以四言为主，重章叠句，风格质实；《楚辞》句式参差，篇幅宏大，风格瑰奇。二者并峙，构成中国诗歌史的双源。
7. 楚地的巫风与神话
楚地巫风炽盛，祭祀之时必作歌乐鼓舞以娱神，神话系统亦与中原不同，东皇太一、云中君、湘君、山鬼等神祇多有存留。屈原的作品大量驱遣神话人物与神境仙域，上天入地，驾龙驭风，其想象的自由度远非北方诗歌所及。本篇虽以写实性的自述为主，然”乘骐骥以驰骋”的飘举之势与全诗的瑰玮气象，仍可见这一文化背景的滋养。
8. 浪漫主义文学的源头
中国文学的浪漫主义传统，一般以屈原为开端。其特征是：情感的强烈抒发、想象的大胆驰骋、神话与现实的交织、象征系统的自觉运用，以及以个人身世怀抱为抒写中心的主体精神。与此后李白、李贺、苏轼、辛弃疾一脉的豪放奇崛之作遥相呼应。刘勰《文心雕龙·辨骚》称屈原之作”气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣”，并谓”其衣被词人，非一代也”，正是对这一源头地位的确认。
十一、作者简介
屈原（约前340—前278），名平，字原，战国末期楚国丹阳（今湖北秭归一带，一说在今河南西峡）人。出身楚国贵族，为楚武王熊通之子屈瑕的后代，与楚王同姓，屈氏与昭氏、景氏并称楚国三大姓。自幼博闻强识，熟习中原典籍与楚地歌诗，明于治乱之道，长于辞令应对。
屈原早年深得楚怀王信任，曾任左徒、三闾大夫。任左徒时”入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”（《史记·屈原贾生列传》），地位显要。他主张对内举贤授能、修明法度，对外联齐抗秦，史称”美政”。怀王十六年（前313）前后，秦使张仪以割地六百里诈楚，楚与齐绝交而地不可得，遂屡败于秦。主张联齐的屈原因此与亲秦势力相忤，上官大夫靳尚等进谗于怀王，”王怒而疏屈平”，此后又被放逐汉北。怀王客死于秦后，顷襄王立，令尹子兰复谗之，屈原再遭放逐，辗转于江南沅湘之间。顷襄王二十一年（前278），秦将白起攻破楚都郢，楚国宗庙倾覆。屈原悲愤绝望，相传于五月五日自沉汨罗江而死。
屈原是中国文学史上第一位留下姓名的伟大诗人，作品据《汉书·艺文志》著录为二十五篇，主要有《离骚》《九歌》《天问》《九章》《远游》《卜居》《渔父》等（后数篇作者归属尚有争议）。其代表作《离骚》是中国古代最长的政治抒情诗，与《诗经》并称”风骚”，开创的”骚体”泽被后世两千余年。他是中国浪漫主义文学的奠基者，其忠贞爱国的人格与瑰玮奇崛的诗风共同构成一个文化符号。相传屈原投江后，楚人哀之，以舟楫往救、以米投水以祭，遂演为龙舟竞渡与食粽之俗，端午节的由来即与此相关；南朝梁吴均《续齐谐记》已载此事。1953年，屈原被世界和平理事会列为当年纪念的世界文化名人之一，其影响早已超出国界。
