一、原文
拟行路难（其四）
南朝宋·鲍照
泻水置平地，各自东西南北流。
人生亦有命，安能行叹复坐愁？
酌酒以自宽，举杯断绝歌路难。
心非木石岂无感？吞声踯躅不敢言。
二、注释
01. 选自 《鲍参军集》。”拟行路难”是鲍照创作的组诗，共十八首，本篇为第四首，是其抒写寒士不平之慨的代表作。
02. 〔拟行路难〕 诗题。”拟”，摹拟、仿效，即依前人的题旨与体调另作新辞；”行路难”是乐府旧题，属《杂曲歌辞》，古辞已佚，今存者以鲍照所作十八首为最早。鲍照”拟”之，即借旧题抒写自家怀抱。
03. 〔泻水置平地〕 把水倾倒在平坦的地上。泻，读 xiè，倾倒、倾注。置，放置、倾倒于。
04. 〔各自东西南北流〕 水随地势而向东西南北四方流去，各奔一方，没有定准。东西南北，泛指四方。
05. 〔人生亦有命〕 人生也各有各的命运。亦，也；命，命运、命数，古人所谓富贵穷通皆有定分者。
06. 〔安能行叹复坐愁〕 怎么能走着叹息、坐着发愁呢？安能，怎么能、岂能。行叹，行走时叹息。复，读 fù，又、还。坐愁，闲坐时忧愁。”行叹””坐愁”互文见义，谓时时刻刻都在愁叹之中。
07. 〔酌酒以自宽〕 斟酒来宽慰自己。酌，读 zhuó，斟酒、饮酒。以，用来。自宽，读 zì kuān，自我宽慰、自我排遣。宽，宽解、宽慰。
08. 〔举杯断绝歌路难〕 举起酒杯，中断了《行路难》的歌唱。断绝，中断、中止。歌，歌唱、吟唱。路难，即《行路难》。此句谓本欲借歌唱《行路难》以抒愤，却因举杯饮酒而把歌声打断，愤懑终不得尽吐。
09. 〔心非木石岂无感〕 人心不是木头石头，怎么会没有感触？感，感触、感慨。岂，怎么、难道。
10. 〔吞声〕 把话咽回去，不敢出声。形容强忍悲愤而不敢发声。
11. 〔踯躅〕 读 zhí zhú，徘徊不进、驻足不前的样子。这里形容内心激荡、欲言又止、徘徊难安的情状。
12. 〔不敢言〕 不敢说出口。言，说、诉说。
13. 〔行路难〕 乐府旧题，属《杂曲歌辞》。其题多写世路艰难、人生坎坷与离别伤感，后世李白亦有《行路难》三首，即承此而来。
14. 〔比兴〕 传统诗学术语。比，以彼物比此物；兴，先言他物以引起所咏之词。本篇开篇以泻水四流起兴，兼含比喻，故称比兴。
15. 〔南朝宋〕 朝代名（420—479），又称刘宋，开国皇帝为刘裕，都建康（今江苏南京），是南朝的第一个朝代。鲍照主要活动于文帝、孝武帝、明帝时期。
16. 〔寒士〕 指出身寒微的读书人。南朝门阀制度下，士族凭门第世代为官，寒门之士虽有才学亦难居显位，故称寒士。鲍照即出身寒微。
17. 〔门阀制度〕 魏晋南北朝时期的一种社会政治制度。士族（世族）大姓凭血缘门第垄断仕途，婚姻、仕宦皆讲门第，寒人难以跻身清要之职。
18. 〔鲍参军〕 即鲍照。因其最后所任官职为临海王刘子顼前军参军，故后世称”鲍参军”，其诗文集亦题作《鲍参军集》。参军，官名，王府及军府的僚属。
19. 〔拟古〕 文学史概念。指后人摹拟前代作品的题旨、体式、语言而另创新篇。拟古之风在魏晋南朝极为盛行，如陆机有《拟古诗》十二首，陶渊明有《拟古》九首，鲍照《拟行路难》《拟古》八首亦属其类。
20. 〔杂曲歌辞〕 《乐府诗集》分类之一。宋代郭茂倩编《乐府诗集》，分乐府为郊庙歌辞、燕射歌辞、鼓吹曲辞、横吹曲辞、相和歌辞、清商曲辞、舞曲歌辞、琴曲歌辞、杂曲歌辞、近代曲辞、杂歌谣辞、新乐府辞等十二类，”行路难”即归入杂曲歌辞。
三、译文
把水倾倒在平坦的地上，水便顺着地势各向东西南北流去，四散奔流，没有一定的方向。
人生也各有各的命运，贵贱穷通似乎早已注定，又怎么能走着叹息、坐着发愁，日日夜夜都沉浸在哀愁之中呢？
姑且斟上一杯酒来宽慰自己吧，举起酒杯想要高歌一曲《行路难》，歌声却又断绝了。
人心又不是没有知觉的木头石头，面对这样的命运，怎么会没有感触？可是到了嘴边的话，只能强自咽下，独自徘徊，终究不敢说出口来。
四、理解性默写
01. 《拟行路难（其四）》开篇”泻水置平地，各自东西南北流“两句，以平地泻水、四散奔流的寻常景象起兴，比喻人生际遇各不相同。
02. 鲍照《拟行路难（其四）》中”泻水置平地“一句，”泻“字读 xiè，意思是倾倒、倾注。
03. 《拟行路难（其四）》中”人生亦有命，安能行叹复坐愁“两句，表面是说人生自有命数、不必愁叹，实则饱含愤激不平之气。
04. 鲍照《拟行路难（其四）》中”安能行叹复坐愁“一句，”复“读 fù，意为”又”；”行叹“”坐愁“互文见义，谓日夜都在愁叹之中。
05. 《拟行路难（其四）》中”酌酒以自宽，举杯断绝歌路难“两句，写借酒宽慰自己、又因饮酒而中断《行路难》的歌唱。
06. 鲍照《拟行路难（其四）》中”酌酒以自宽“一句，”酌“读 zhuó，意为斟酒、饮酒；”宽“读 kuān，意为宽解、宽慰。
07. 《拟行路难（其四）》中”心非木石岂无感“一句，以反问强调寒士面对不平命运不可能无动于衷。
08. 《拟行路难（其四）》结尾”吞声踯躅不敢言“一句，写满腔悲愤只能强自压抑，是全诗情感最沉重之处。
09. 鲍照《拟行路难（其四）》中”吞声踯躅不敢言“一句，”踯躅“读 zhí zhú，意为徘徊不进、驻足不前。
10. 《拟行路难（其四）》中最能体现诗人饱受压抑、敢怒而不敢言的两句是”心非木石岂无感？吞声踯躅不敢言“。
11. 《拟行路难（其四）》中，表面故作旷达、实则充满愤激反语的两句是”人生亦有命，安能行叹复坐愁“。
12. 《拟行路难（其四）》中，诗人欲借酒与歌声排遣愁怀却未能如愿的两句是”酌酒以自宽，举杯断绝歌路难“。
13. 班级讨论会上，有同学感叹”同样的努力，不同出身的人际遇却天差地别”，可以引用鲍照《拟行路难（其四）》中”泻水置平地，各自东西南北流“两句来作比。
14. 面对命运的不公，有人主张不必怨叹，可用鲍照《拟行路难（其四）》中”人生亦有命，安能行叹复坐愁“两句来表达这种表面认命的态度。
15. 一个人遭遇挫折，本想借酒和歌声排遣胸中块垒，却终究难以释怀，这种情形可用”酌酒以自宽，举杯断绝歌路难“两句来形容。
16. 某同学性情刚直，却在现实面前只得把委屈默默咽下，可用”心非木石岂无感？吞声踯躅不敢言“两句来形容其处境。
17. 《拟行路难（其四）》中”泻水置平地，各自东西南北流“两句所运用的表现手法是比兴，以水流四方比喻人生际遇各别。
18. 《拟行路难（其四）》中，与”人在不合理的制度下连表达愤懑都不敢”意思最相近的两句是”心非木石岂无感？吞声踯躅不敢言“。
19. 鲍照《拟行路难（其四）》所拟的”行路难“是乐府旧题，属《杂曲歌辞》，组诗共十八首，本篇为第四首。
20. 鲍照《拟行路难（其四）》全诗仅八句，情感却数度转折，其中由”人生亦有命“的故作旷达，转入”吞声踯躅不敢言“的极度压抑，最能见出寒士之悲。
五、创作背景
从时代看，鲍照生活的南朝宋，是门阀制度最为森严的时期之一。自东晋以来，”上品无寒门，下品无势族”（《晋书·刘毅传》）已成常态：士族子弟凭门第便可”平流进取，坐至公卿”，而寒门之士即便才学出众，也往往只能沉沦下僚，充当幕僚、令史一类卑职。鲍照出身寒微，虽”才秀人微”，却怀抱用世之志，这种才与位、志与遇之间的巨大落差，正是《拟行路难》十八首反复吟咏的核心。
从个人际遇看，鲍照一生仕途坎坷。他曾以诗谒见临川王刘义庆，得到赏识，被擢为国侍郎，此后又历任秣陵令、中书舍人等职，晚年任临海王刘子顼前军参军。然而终其一生，始终未能进入权力中枢，只能辗转于诸王幕府之间，做一个仰人鼻息的僚属。南朝宋皇室内部争斗酷烈，宗王之间、君臣之间动辄以兵戎相见，文人处其间往往语言招祸。这样的处境，使得满腔不平既不得不发，又不敢畅发，《拟行路难（其四）》”吞声踯躅不敢言”的结尾，正是这种处境的真实写照。
从诗题看，”行路难”本为乐府旧题，属《杂曲歌辞》，其调悲苦，多写世路艰难与人生失意。鲍照以”拟”字冠于题前，标明这是依前代旧题而作的新辞。南朝拟古之风极盛，诗人借旧题写新意，把个人的身世之感注入传统的题材之中，遂使旧题焕发出新的生命力。《拟行路难》十八首并非一时一地之作，内容涉及仕途失意、羁旅思乡、人生无常等，本篇以最凝练的八句，写尽寒士的不平之概，是其中最负盛誉的一首。
六、主旨概括
本诗以”泻水置平地”这一寻常景象起兴，按”由物及人—故作旷达—借酒排遣—欲言又止”的层次层层推进。开篇两句以水流四方比喻人生际遇各别，是愤懑之起；三、四两句以”人生亦有命”自我宽解，表面认命而实为愤激，是愤懑之抑；五、六两句写酌酒自宽、歌声断绝，是愤懑之排遣而终不得解；末两句以”心非木石岂无感”作反诘，把积郁一举托出，却又以”吞声踯躅不敢言”戛然收束，是愤懑之极致与无奈。全诗借平地泻水这一比兴，抒写了寒门之士在门阀制度下才高位卑、有志难伸的深沉愤懑，揭示了不合理的社会制度对人才的压抑与摧残。就艺术而言，本诗以五七言杂用造成顿挫跌宕的节奏，情感数度转折而气脉不断，语言质朴劲健、不事雕琢，含蓄蕴藉而力量内敛，是南朝乐府文人化的代表作，也是中国古代抒写寒士不平之鸣的名篇。
七、情感内涵
1. 际遇各别、命不由己的不平
“泻水置平地，各自东西南北流”两句，以水之四散奔流，暗喻人之贵贱穷通各随其势。水之流向，取决于地势的高低；人之际遇，取决于门第的清浊。同为倾倒于平地之水，流向却判然有别，正如同具才学之士，因出身不同而命运悬绝。这种不平，不是对个人一时得失的计较，而是对整个制度合理性的质疑，故其愤懑尤为深沉。
2. 表面认命、实则愤激的反语
“人生亦有命，安能行叹复坐愁”两句，字面是劝自己不必愁叹，骨子里却满是愤激。若真信”有命”，便不必有此一问；正因为不信，才会以”安能”二字反问。这种”以旷达写悲愤”的笔法，比直抒怨愤更为有力：越是说得洒脱，越见出内心的压抑之重。前人论诗有”以乐景写哀，一倍增其哀”之说，本篇正得其妙。
3. 借酒浇愁、欲吐还休的郁结
“酌酒以自宽，举杯断绝歌路难”两句，写排遣的努力与排遣的失败。本来想借酒宽慰自己，本来还想唱一曲《行路难》以发舒愤懑，然而杯一举，歌声却断了。酒不能真宽，歌不能尽吐，两种排遣方式同时失效，遂使愁怀越积越深。这里的”断绝”二字极有分量：不是不想唱，而是唱不下去，一腔心事在喉咙里生生噎住。
4. 才高命蹇、不甘沉沦的抗争
“心非木石岂无感”一句，是全诗情感的爆发点。以反问出之，语气激切：人心有知有感，面对如此不公，怎么可能无动于衷？这一问，把前面积压的所有愤懑一齐引出，也把诗人不甘沉沦、不肯与世浮沉的倔强性格和盘托出。唯其”有感”，才见出寒士的清醒与自尊；唯其清醒，才更觉痛苦。
5. 敢怒不敢言、压抑至深的悲凉
“吞声踯躅不敢言”一句，是全诗的归宿，也是最沉重的一笔。心有所感而不敢言，欲言又止而只能徘徊，这是怎样的压抑！一个”不敢”，道尽了寒士在门阀与君权双重压力下的生存处境：不是无话可说，而是说了会招祸。全诗至此戛然而止，愤懑既未被消解，也未能宣泄，只在心头翻涌，遂使这悲剧意味久久不散。
八、艺术特色
1. 比兴起笔，取象寻常而寄意深远
开篇”泻水置平地，各自东西南北流”，取人人习见的日常生活景象入诗，不作奇险之语，却一击而中。水之流向取决于地势，人之际遇取决于门第，二者之间有着天然的可比性，故比兴贴切而不着痕迹。这样的起笔，既避免了直说的浅露，又使全诗的现实指向更为鲜明，是南朝乐府”即事兴情”的典型手法。
2. 反向立意，以旷达写愤激
“人生亦有命，安能行叹复坐愁”是全诗最见匠心的两句。表面看是认命、是自我宽解，实则是以反语写愤激——越是说”安能行叹复坐愁”，越说明时时刻刻都在愁叹。这种”正话反说”的笔法，使情感的层次陡然丰富：字面旷达，字底悲愤，二者之间形成的张力，比直白的怨叹更具感染力，也更耐咀嚼。
3. 情感跌宕，八句四折而气脉不断
全诗仅八句，情感却数度起伏：起笔以水喻人，是愤；次言安命勿愁，是抑；再言酌酒断歌，是排遣而不得；末以反问爆发、吞声收束，是极愤而极抑。愤—抑—挫—结，四次转折层层递进，愈转愈深。短章而有如此波澜，足见诗人驾驭情感的能力，也正是乐府歌辞宜于抒情的长处所在。
4. 语言质朴，不事雕琢而力透纸背
全诗不用僻典、不施藻绘、不作奇字，纯以本色语出之，”泻水””平地””酌酒””举杯””木石””吞声”，皆寻常语汇。然而正因为语言朴素，情感才显得格外真率有力。南朝诗风渐趋绮靡，鲍照却能于其中独标质朴劲健一格，这正是其诗被后人视为上承建安风骨的原因。
5. 五七言杂用，节奏顿挫
本篇句式参差：首句”泻水置平地”为五言，次句”各自东西南北流”为七言，末二句”心非木石岂无感””吞声踯躅不敢言”亦为七言，中间杂以五言。五言短促，七言舒展，二者交替，遂使音节长短相间、抑扬有致，正与诗中那种欲言又止、吞吐往复的情感节奏相合。这种五七言杂用的体式，是鲍照对七言诗表现力的重要拓展。
6. 结句含蓄，以”不敢言”收束全篇
“吞声踯躅不敢言”七字，写尽压抑之状：吞声，是声音被压住；踯躅，是脚步在徘徊；不敢言，是语言被剥夺。三层意思叠加，把一个有口难言的寒士形象刻画得入木三分。全诗以此作结而不作一句申诉、不作一声呐喊，反使愤懑之气更加郁积难平，余味极为深长。这种”以不尽尽之”的结尾，是古典诗歌含蓄蕴藉之美的典范。
九、逐句赏析
1. 泻水置平地，各自东西南北流。
〔泻水置平地〕把水倾倒在平坦的地上。泻，读 xiè，倾倒、倾注。置，放置。〔各自东西南北流〕水随地势向四方流去，各奔一方，没有定准。东西南北，泛指四方。
把水倾倒在平坦的地上，水便顺着地势各向东西南北流去，四散奔流，没有一定的方向。
开篇两句，起笔极平，用意却极深。所写不过是一个人人见惯的场景：一盆水泼在平地上，四散流淌。然而”各自”二字是关键——同为一盆之水，流向却各不相同；同为世间之人，命运也判然有别。水之流向取决于地势，人之际遇取决于门第，诗人以水喻人，把抽象的命运不公写得具体可感。就手法而言，这是典型的比兴：先言他物以引起所咏之词，而所言之物本身又构成比喻，兴中有比，比中有兴，故不着痕迹而意旨自明。就章法而言，此二句为全诗定下基调——不平，是全诗所有情感的源头。
2. 人生亦有命，安能行叹复坐愁？
〔人生亦有命〕人生也各有各的命运。亦，也。命，命运、命数。〔安能行叹复坐愁〕怎么能走着叹息、坐着发愁呢？安能，怎么能。行叹，行走时叹息。复，读 fù，又、还。坐愁，闲坐时忧愁。”行叹””坐愁”互文见义。
人生也各有各的命运，贵贱穷通似乎早已注定，又怎么能走着叹息、坐着发愁，日日夜夜都沉浸在哀愁之中呢？
承接上文的不平，这两句陡然转向自我宽解，看似旷达，实为愤激。上句”人生亦有命”承认命运的存在，语气平静；下句”安能行叹复坐愁”却以反问出之，语气陡急——既然有命，愁叹又有什么用？然而细味之，这一问恰恰泄露了真相：正因为愁叹无时不在，才需要如此反复劝说自己去停止愁叹；若真能释然，便不必有此一问了。”行叹””坐愁”互文见义，写尽日夜不得安宁之状，愈见愁怀之深。这种以旷达之语写悲愤之怀的笔法，是全诗最耐人寻味之处，也是理解全篇的关键。
3. 酌酒以自宽，举杯断绝歌路难。
〔酌酒以自宽〕斟酒来宽慰自己。酌，读 zhuó，斟酒、饮酒。以，用来。自宽，读 zì kuān，自我宽慰。宽，宽解。〔举杯断绝歌路难〕举起酒杯，中断了《行路难》的歌唱。断绝，中断、中止。路难，即《行路难》。
姑且斟上一杯酒来宽慰自己吧，举起酒杯想要高歌一曲《行路难》，歌声却又断绝了。
这两句写排遣的努力归于失败，是全诗情感的第三折。”酌酒以自宽”照应上文的”安能行叹复坐愁”——既然说不该愁，那就饮酒自遣；然而”自宽”二字本身已说明愁之实存，宽慰者，正因有不可宽者在。”举杯断绝歌路难”更进一步：诗人本欲借歌唱《行路难》来抒写胸中磊落不平，这是最切题、最正当的宣泄方式，然而杯一举，歌声却中断了。为何中断？诗未明言，读者自可体味：或许是因为悲愤太深而哽咽难成声，或许是因为有所顾忌而不敢纵歌。无论如何，”断绝”二字写尽了那种欲吐还休的窒息感——排遣的两条路，酒与歌，同时堵死，愁怀遂无处可去。
4. 心非木石岂无感？吞声踯躅不敢言。
〔心非木石岂无感〕人心不是木头石头，怎么会没有感触？感，感触、感慨。岂，怎么、难道。〔吞声〕把话咽回去，不敢出声。〔踯躅〕读 zhí zhú，徘徊不进、驻足不前的样子。〔不敢言〕不敢说出口。
人心又不是没有知觉的木头石头，面对这样的命运，怎么会没有感触？可是到了嘴边的话，只能强自咽下，独自徘徊，终究不敢说出口来。
末两句是全诗的总爆发，也是最沉重的收束。上句以反问提起，语气激切，把前面积压的愤懑一齐托出：人非草木，孰能无情？面对门第决定命运的现实，面对才高位卑的处境，怎么可能无动于衷？这一问，既是对上文”人生亦有命”的彻底否定，也是寒士自尊的宣言。然而紧接着的”吞声踯躅不敢言”，却把刚刚升起的情绪猛然按了回去——有感而不能言，欲言而不敢言，唯有吞声、唯有踯躅。”吞声”是声音被压住，”踯躅”是脚步在徘徊，”不敢”是语言被剥夺，三层叠加，把一个满腔悲愤而无处诉说的形象刻画得入木三分。全诗至此戛然而止，愤懑既未消解，也未宣泄，只化作一片沉郁的余响，久久不散。前人评鲍照诗风刚健奇矫、慷慨激切，而结句的压抑，正可见其欲纵而不能的悲凉。
十、文学文化常识
1. 乐府与《行路难》旧题
“乐府”本是西汉设立的音乐官署，掌管朝会宴飨所用的音乐，兼采民间歌谣；后遂以”乐府”称其采集、创作的诗歌，以及后人依其题调所作之辞。宋代郭茂倩编《乐府诗集》，将乐府分为十二类，”行路难”归入《杂曲歌辞》。其调悲苦，多写世路艰难、人生坎坷，古辞已佚，今存以鲍照《拟行路难》十八首为最早，唐代李白《行路难》三首即承其绪。
2. “拟”体与拟古之风
“拟”即摹拟、仿效，指依前代作品的题旨、体式、语言而另作新篇。魏晋南朝拟古之风极盛：陆机有《拟古诗》十二首，陶渊明有《拟古》九首，鲍照亦有《拟古》八首及《拟行路难》十八首。拟古并非简单模仿，而是借古题写今情，后人往往于其中寄托自家身世之感，鲍照《拟行路难》正是以旧题抒写寒士不平的典范。
3. 南朝门阀制度与寒士
门阀制度是魏晋南北朝时期特有的社会政治形态：士族大姓凭血缘门第世代居官，婚姻、仕宦皆讲门第，有所谓”上品无寒门，下品无势族”之说。寒门子弟即便才学出众，也难跻身清要，往往只能充当幕僚、令史一类的卑职。这一制度在南朝渐趋僵化，至隋唐行科举后方逐步瓦解。鲍照、左思、陶渊明等人诗中的不平之鸣，皆须在此背景下理解。
4. 元嘉三大家
南朝宋文帝元嘉年间（424—453），诗坛以谢灵运、颜延之、鲍照三人并称，世称”元嘉三大家”，又称”元嘉三大家”或”元嘉体”。三人风格各异：谢灵运以山水诗著称，富艳精工而刻画入微；颜延之以典雅密丽见长，好用典故；鲍照则以乐府擅场，俊逸豪放、质朴劲健。就对后世的影响而言，鲍照尤其在唐代李白、高适、岑参等人身上留下了深刻印记。
5. 鲍照与七言诗的发展
七言诗的源头甚早，汉代已有七言谣谚，张衡《四愁诗》、曹丕《燕歌行》皆为早期文人七言之作，因此不宜简单地说鲍照是七言诗的”开山之祖”。鲍照的独特贡献在于：其一，大量以七言及五七言杂用写乐府，极大地扩充了七言的表现范围，使之不再限于闺怨、宴饮等狭窄题材，而能承载身世之慨与不平之鸣；其二，以奔放的才气与跌宕的节奏改造七言的音节，使之更宜于抒发激烈情感。后世论者推重鲍照于此，着眼点即在其对七言诗表现力的开拓，而非七言体式本身的创始。唐代李白的七言歌行，正由此一路发展而来。
6. 乐府的文人化
汉乐府本多出自民间，以叙事为主，语言质朴。建安以后，曹操、曹植等人开始以乐府旧题抒写个人怀抱；至南朝，鲍照更以文人的才学与情思改造乐府，使这一体裁由叙事转向抒情，由朴野转向精练，题材也更为广阔。这一过程称为”乐府的文人化”，鲍照是其中的关键人物，其《拟行路难》十八首即为明证。
7. 建安风骨与齐梁文风
“建安风骨”指汉末建安时期诗文所共有的风貌：内容充实，情感深沉，语言刚健清新，于乱世之中慷慨悲凉而不流于纤弱。至南朝齐梁时期，诗风渐趋绮靡，讲求声律、对偶与辞藻，内容则多咏物、闺情，气格渐弱，论者或以”齐梁文风”称之，与建安风骨相对。鲍照生当南朝，却能于绮靡之风中独标刚健，故历来被视为上承建安、下启盛唐的枢纽人物。
8. 参军与幕府僚属
“参军”为官名，东汉末始置，为王府、军府的僚属，掌参谋军务，品秩不高。南朝诸王多开府置僚，文人往往以幕僚身份依附宗王，鲍照晚年即任临海王刘子顼前军参军，后世因称其为”鲍参军”，其集亦题《鲍参军集》。明帝泰始二年（466），刘子顼因参与晋安王刘子勋之乱失败，鲍照死于乱军之中，年约五十余岁。
十一、作者简介
鲍照（约 414—466），字明远，东海（今山东郯城一带）人，一说上党（今山西长治一带）人，南朝宋著名文学家。出身寒微，家世贫贱，自称”孤门贱生”，虽才学出众，然在门阀制度下仕途困顿，一生沉沦下僚。
鲍照少有文才，早年曾以诗谒见临川王刘义庆，得其赏识，被擢为国侍郎，后历任秣陵令、中书舍人等职。孝武帝、明帝时期，皇室内部争斗酷烈，鲍照处境尤为艰难，晚年出任临海王刘子顼前军参军，世称”鲍参军”。宋明帝泰始二年（466），刘子顼参与晋安王刘子勋之乱，兵败，鲍照死于乱军之中，年约五十余岁。
文学上，鲍照以乐府诗成就最高，今存诗二百余首，其中乐府八十余首，《拟行路难》十八首、《拟古》八首、《代出自蓟北门行》等为代表。其诗风格俊逸豪放、奇矫凌厉，语言质朴劲健，情感激切奔放，于南朝绮靡诗风中独树一帜。除乐府外，其骈文与赋亦有盛名，《芜城赋》写广陵之兴废，感慨深沉，为六朝辞赋名篇。在诗体史上，鲍照大力拓展七言及五七言杂用体的表现力，使七言更宜于抒发激烈动荡的情感，对唐代李白、高适、岑参等人的歌行创作影响深远。后人论鲍照，多以其为汉魏与盛唐之间的枢纽人物。就文学史地位而言，鲍照是南朝最杰出的诗人之一，是乐府文人化与七言诗发展的关键人物，与谢灵运、颜延之并称”元嘉三大家”。
