一、原文
归园田居（其一）
陶渊明
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
二、注释
01. 选自《陶渊明集》卷二（中华书局1979年版逯钦立校注本）。《归园田居》共五首，写于晋安帝义熙二年（406）左右，这是其中的第一首。
02. 〔适俗韵〕 适应世俗的气质、情致。适，适应。俗，世俗。韵，气质、情致。
03. 〔性本爱丘山〕 天性本来就热爱山林。丘山，指山林田野，代指大自然。
04. 〔尘网〕 尘世的罗网，这里指仕途、官场。
05. 〔三十年〕 陶渊明自太元十八年（393）出仕江州祭酒，至义熙元年（405）辞去彭泽令归田，前后约十三年。一说”三十年”为”十三年”之误（”十”与”三”形近易讹）。亦有学者认为”三十”是举其成数，极言时间之长。
06. 〔羁鸟〕 被关在笼中的鸟。羁，束缚、拘禁。
07. 〔池鱼〕 养在池塘里的鱼。
08. 〔故渊〕 原来生活过的深潭。故，旧日的、原来的。渊，深水。
09. 〔南野〕 南边的田野。一作”南亩”，指农田。
10. 〔守拙〕 坚守愚拙的本性，不随波逐流、不学逢迎取巧。拙，笨拙，这里是诗人自谦的说法，实指不愿与世俗同流合污的本真之性。
11. 〔方宅〕 住宅周围。方，方圆、周围。
12. 〔荫〕 遮蔽、遮盖。这里读 yìn。
13. 〔罗〕 排列、罗列。
14. 〔暧暧（ài ài）〕 昏暗、模糊不清的样子。
15. 〔依依〕 轻柔而缓慢飘升的样子。
16. 〔墟里〕 村落。墟，村落、集市。
17. 〔颠〕 顶端、顶上。
18. 〔户庭〕 门庭、庭院。
19. 〔尘杂〕 世俗的杂事、俗务。
20. 〔虚室〕 空寂的居室。语出《庄子·人间世》”虚室生白，吉祥止止”，原指心境空明，这里兼指屋室的清静。
21. 〔余闲〕 闲暇、空闲。
22. 〔樊笼〕 关鸟兽的笼子，这里比喻仕途、官场的束缚。
23. 〔返自然〕 回归到大自然的怀抱，也指回归人的自然本性。自然，既指自然界，也指道家所说的本真状态。
三、译文
从小就没有投合世俗的气质，天性原本就热爱山林田野。
一不小心落进了尘世的罗网，一去就是十三年那样漫长。
笼中的鸟儿依恋它旧日的树林，池中的鱼儿思念它原来的深潭。
我到南边的田野去开垦荒地，坚守着愚拙的本性，归隐到园田之中。
住宅周围有十来亩田地，还有茅草盖的八九间屋舍。
榆树和柳树遮蔽着屋后的屋檐，桃树和李树排列在堂屋的前面。
远处的村落隐隐约约看不分明，村落里的炊烟轻柔地缓缓飘升。
狗在深巷中吠叫，鸡在桑树的顶上啼鸣。
门庭里没有世俗的杂事烦扰，空寂的居室中自有余裕的安闲。
长久地困在樊笼里面，如今总算又得以返回自然。
四、理解性默写
01. 陶渊明《归园田居（其一）》中”少无适俗韵，性本爱丘山“两句，表明了诗人清高孤傲、与世不合的性格，也点明了他辞官归田的根本原因。
02. 《归园田居（其一）》中，诗人用”误落尘网中，一去三十年“两句，表达对自己误入仕途、长久羁留官场的悔恨与痛心。
03. 陶渊明在《归园田居（其一）》中，用”羁鸟恋旧林，池鱼思故渊“两个比喻，形象地表达了自己身在官场而心系田园的迫切思归之情。
04. 《归园田居（其一）》中”开荒南野际，守拙归园田“两句，写诗人归隐后在南野开荒、坚守拙朴本性的躬耕生活。
05. 某同学写作文描述乡村生活，引用了《归园田居（其一）》中”方宅十余亩，草屋八九间“两句，表现居所简朴却自足自适。
06. 《归园田居（其一）》中”榆柳荫后檐，桃李罗堂前“两句，描写了房前屋后绿树成荫、桃李成行的优美环境。
07. 黄昏时分，远望村庄，炊烟袅袅。此情此景，可用《归园田居（其一）》中的”暧暧远人村，依依墟里烟“两句来形容。
08. 《归园田居（其一）》中以动衬静、写出乡村生活气息的名句是”狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠“。
09. 陶渊明《归园田居（其一）》中”户庭无尘杂，虚室有余闲“两句，写归隐后家中没有世俗杂务烦扰，因而心境闲适自在。
10. 《归园田居（其一）》的结尾”久在樊笼里，复得返自然“两句，与开头呼应，点明全诗主旨，抒发了诗人脱离官场、重获自由的喜悦。
11. 生活中，有些人为了名利而奔走，最终失去了自我。我们可以用《归园田居（其一）》中的”久在樊笼里，复得返自然“来劝慰他们放下执念、回归本真。
12. 《归园田居（其一）》中”误落尘网中“一句，把官场比作罗网，表达了诗人对仕途生活的强烈厌恶。
13. 陶渊明《归园田居（其一）》中”守拙归园田“一句中的”拙”字，是诗人的自谦之辞，实指他不慕荣利、不随流俗的本真之性。
14. 《归园田居（其一）》中，”暧暧远人村，依依墟里烟“两句运用叠词，描绘出远景的朦胧与炊烟的轻柔，极具画面感。
15. 某校开展”亲近自然”主题活动，宣传栏上引用了陶渊明《归园田居（其一）》中”久在樊笼里，复得返自然“两句，倡导人们摆脱束缚、回归自然。
五、创作背景
陶渊明生活在东晋末年至南朝宋初年，这是一个门阀制度森严、政治黑暗动荡的时代。陶渊明出身于没落的仕宦家庭，曾祖陶侃是东晋开国功臣，官至大司马，但到陶渊明这一代，家道已经中落。迫于生计，他先后出任江州祭酒、镇军参军、建威参军、彭泽令等职，在仕途上断断续续沉浮了十三年。
晋安帝义熙元年（405）八月，陶渊明出任彭泽县令。到任仅八十余日，郡里派督邮来县视察，县吏告诉他应当”束带见之”，即穿戴整齐、恭敬行礼去迎接。陶渊明慨然长叹：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！” 当天便解印辞官，结束了他的仕宦生涯。
《归园田居》五首即作于辞官归田之后不久，大约为义熙二年（406）。这是其中的第一首，也是最为人传诵的一首。诗歌以归田后的田园生活为题材，抒发了诗人脱离官场樊笼、重返自然的由衷喜悦，是陶渊明田园诗的代表作，也是中国文学史上隐逸诗的一座高峰。
六、主旨概括
本诗以”归”为核心线索，按照”为何归—归何处—归后如何—归后感受”的顺序层层展开。诗歌开篇即坦陈自己”性本爱丘山”的天性，点明与世俗格格不入的本性；继而以”尘网””羁鸟””池鱼””樊笼”等一系列比喻，写出自己误入仕途的悔恨与对田园的深切思念；中间铺写归田后的居住环境、田园风物与闲适生活，笔调从容恬淡；结尾以”久在樊笼里，复得返自然”收束全篇，与开头呼应，点明主旨。
全诗通过对田园生活的描写与对官场生活的否定，表达了诗人厌恶官场、热爱自然、崇尚本真、追求精神自由的思想情感，展现了他不与世俗同流合污的高洁品格与安贫乐道的人生态度。语言平淡自然，意境宁静恬远，是陶渊明田园诗风”平淡中见警策，朴素中见绮丽”的典型体现。
七、情感内涵
1. 对官场生活的厌恶与对误入仕途的悔恨
“误落尘网中，一去三十年”，一个”误”字道尽了诗人对自己仕宦生涯的否定。值得注意的是，诗人不说”入”而说”落”，不说”进”而说”误落”，可见在他心中，这段仕途并非主动的选择，而是一场失足。这种悔恨不是功名受挫后的牢骚，而是对整个人生道路的深刻反省，情感沉痛而决绝。
2. 对田园生活的热爱与归隐的喜悦
“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，两个比喻道出了诗人对田园的魂牵梦绕。中间十句铺写田园风物，榆柳桃李、远村炊烟、狗吠鸡鸣，无一不是带着欣喜的眼光去打量。这种喜悦不是外在的狂欢，而是一种如释重负后的平静与满足，平淡之中自有深味。
3. 对自然本真之性的坚守
“开荒南野际，守拙归园田”，”守拙”二字是全诗的精神内核。在世俗眼光中，”拙”是无能；在陶渊明心中，”拙”恰恰是不肯随波逐流的本真。他甘愿做一个”拙”人，也不肯换取官场的”巧”，这种选择体现的是对人格独立的自觉维护。
4. 摆脱束缚、重获自由的舒畅
“久在樊笼里，复得返自然”，”复得”二字极有分量——田园不是新得的，而是失而复得的，是他本来就属于的地方。一个”复”字，将十几年仕途的压抑一吐而空，情感由沉痛转为舒展，由压抑转为畅达，读来令人心胸为之一开。
5. 安贫乐道、闲适自足的人生态度
“户庭无尘杂，虚室有余闲”，诗人不写田园的富足，只写它的清净与闲适。十余亩地、八九间草屋，物质上是简陋的，精神上却是最为充裕的。这种以精神的富足超越物质的匮乏，正是中国古代隐士文化的精髓所在。
八、艺术特色
1. 比喻精妙，意象鲜明
全诗以”尘网”喻官场的束缚，以”羁鸟””池鱼”喻身不由己的自己，以”旧林””故渊”喻田园故土，以”樊笼”喻仕途。这一系列比喻前后呼应、一脉贯穿，将抽象的人生选择与情感体验转化为具体可感的形象，既通俗易懂，又耐人寻味。”羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”更是成为千古传诵的比喻名句。
2. 白描手法，平淡自然
诗歌写田园景物，纯用白描，不加雕饰。”方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前”，如同随口道来，没有任何华丽的辞藻，却勾勒出一幅质朴可亲的田园图景。这种”看似寻常最奇崛”的笔法，正是陶诗”质而实绮，癯而实腴”的典型特征。
3. 动静结合，以动衬静
“暧暧远人村，依依墟里烟”是静景，写远景的朦胧与炊烟的轻柔；”狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”是动景，以声音打破宁静。前者化用《老子》”鸡犬之声相闻”的意境，后者从汉乐府《鸡鸣》”鸡鸣高树颠，狗吠深宫中”化出，陶渊明以寻常的鸡鸣狗吠反衬出田园的幽静，比直接写静更见静趣，历来被视为以动衬静的典范。
4. 情景交融，寓情于景
中间十句纯写景物，表面看是客观的田园写生，实则字字含情。”荫””罗”二字见出居所的安适，”暧暧””依依”见出诗人观景时的从容心境，”无尘杂””有余闲”更是直接点出心境。情与景在此完全融合，达到了”一切景语皆情语”的境界。
5. 首尾呼应，结构完整
开篇”少无适俗韵，性本爱丘山”点明天性，结尾”复得返自然”呼应开篇的”性本”；开篇用”尘网”，结尾用”樊笼”，意象前后照应。全诗以”性本爱丘山”起，以”复得返自然”结，中间铺写归田生活，结构首尾圆合，脉络清晰，堪称五言古诗章法的典范。
6. 语言质朴，善用叠词
全诗语言朴素自然，不事雕琢，多用口语化的表达与平常的词汇。诗中”暧暧””依依”两个叠词的运用尤为精妙：前者写出远景的模糊朦胧，后者写出炊烟的轻柔飘升，既增强了语言的音乐美，又使画面更具质感，体现了陶渊明对语言的锤炼之功。
九、逐句赏析
1. 少无适俗韵，性本爱丘山。
〔适俗韵〕适应世俗的气质、情致。〔丘山〕山林田野，代指大自然。从小就没有投合世俗的气质，天性原本就热爱山林田野。开篇两句直抒胸臆，是全诗的总纲。”无”与”爱”一破一立，斩钉截铁地表明了自己的天性所向。值得注意的是诗人用”性本”二字——不是后天选择，而是天生如此，这就为后文的归隐提供了最根本的依据，也让全诗的情感有了不容置疑的坚定力量。”少”字更见其久，说明这份天性与世俗的龃龉由来已久，非一时之念。
2. 误落尘网中，一去三十年。
〔尘网〕尘世的罗网，指仕途官场。〔三十年〕一说当作”十三年”。陶渊明自393年出仕至405年辞官，前后约十三年。一不小心落进了尘世的罗网，一去就是十三年那样漫长。这两句承接开篇，交代自己为何会与本性相违。”误落”二字极见沉痛——”误”是自责，”落”是被动，二者相合，写出诗人对这段仕途的彻底否定。”尘网”之喻，将官场比作罗网，形象地揭示了官场对人性的束缚与戕害。”一去三十年”（或”十三年”）则以时间的漫长，强化了悔恨之深，也为下文的”羁鸟””池鱼”之思蓄足了势。
3. 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
〔羁鸟〕笼中的鸟。〔故渊〕原来生活过的深潭。笼中的鸟儿依恋它旧日的树林，池中的鱼儿思念它原来的深潭。这是全诗最著名的比喻，也是情感最为集中的两句。诗人以”羁鸟”自比身在官场，以”池鱼”自比心受拘束，”恋”与”思”两个动词，将那种身困樊笼、心向自由的渴望写得入木三分。这两句与开篇的”性本爱丘山”遥相呼应，一个说天性，一个说处境，天性不改而处境相违，其间张力正是全诗情感的动力所在。此联对仗工整而自然，毫无雕琢痕迹，堪称陶渊明”不求工而自工”的典范。
4. 开荒南野际，守拙归园田。
〔南野〕南边的田野。〔守拙〕坚守愚拙的本性，不随波逐流。我到南边的田野去开垦荒地，坚守着愚拙的本性，归隐到园田之中。这两句由”思”转入”行”，写归隐的实际行动。”开荒”二字极朴素，却见出诗人不是以隐士自居的空谈者，而是真正下地劳作的躬耕者，这正是陶渊明高于一般隐士之处。”守拙”是全诗的精神内核，也是理解陶渊明人格的关键词——世人以”巧”为能，陶渊明偏以”拙”自守，”守”字见出这份坚持的不易，”拙”字则包蕴着不与世俗同流合污的傲骨。
5. 方宅十余亩，草屋八九间。
〔方宅〕住宅周围，方圆。住宅周围有十来亩田地，还有茅草盖的八九间屋舍。这两句写归隐后的居所，笔调舒缓从容。”十余亩””八九间”用约数，看似随意道来，实则极见匠心——既写出田园的简朴，又见出诗人对这种简朴的满足与自得。值得注意的是，诗人写居所，先写地，后写屋，顺序井然，如同娓娓道来的家常话，正是陶诗”冲淡”风格的体现。这两句也常被引作田园诗白描的范例。
6. 榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
〔荫〕遮蔽，读 yìn。〔罗〕排列、罗列。榆树和柳树遮蔽着屋后的屋檐，桃树和李树排列在堂屋的前面。这两句继写居所环境，由屋内转到屋外。”荫”字写出枝叶的繁茂与遮蔽之态，”罗”字写出花木排列的整齐与可观，两个动词精准传神。榆柳是朴素的实用之木，桃李是可赏可食之花果树，二者并写，既见出田园生活的实用自足，也见出其可观可赏，物质的满足与精神的愉悦合而为一，正是诗人理想生活的写照。
7. 暧暧远人村，依依墟里烟。
〔暧暧（ài ài）〕昏暗、模糊不清的样子。〔依依〕轻柔而缓慢飘升的样子。〔墟里〕村落。远处的村落隐隐约约看不分明，村落里的炊烟轻柔地缓缓飘升。这两句由近景推向远景，是全诗画面感最强的两句。两个叠词的运用极见功力：”暧暧”写出暮色中远村的朦胧迷离，”依依”写出炊烟的轻柔舒缓，既有视觉的美感，又有一种从容不迫的节奏感。更重要的是，这两句写的不是奇景，而是最寻常的乡村暮色，正是在这种寻常之中，见出了诗人心境的安宁与满足。
8. 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
〔颠〕顶端。狗在深巷中吠叫，鸡在桑树的顶上啼鸣。这两句以声音入诗，是全诗最富生活气息的一笔。诗人化用汉乐府《鸡鸣》”鸡鸣高树颠，狗吠深宫中”之句，将宫阙换作桑树深巷，一字之改，气象全变。就手法而言，这是典型的以动衬静——正因为田园的静，鸡鸣狗吠才格外清晰；也正因为有了鸡鸣狗吠，那份静才不是死寂，而是充满生机的宁静。这两句历来被推为写乡村生活的神来之笔，苏轼曾激赏陶渊明”狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”之句，以为”才意高远，造语精到”。
9. 户庭无尘杂，虚室有余闲。
〔户庭〕门庭、庭院。〔尘杂〕世俗的杂事。〔虚室〕空寂的居室，语出《庄子·人间世》”虚室生白”。门庭里没有世俗的杂事烦扰，空寂的居室中自有余裕的安闲。这两句由外景转入内境，是全诗由写景到写心的转折点。”无尘杂”写外在的清净——没有了官场的应酬、案牍的劳形；”有余闲”写内在的安闲——心境空明，从容自得。”虚室”二字用《庄子》典故，暗含心境空明、吉祥止止之意，与前面的”守拙”呼应，共同构成全诗的精神内核。物质上的”十余亩””八九间”是简朴的，精神上的”无尘杂””有余闲”却是丰盈的。
10. 久在樊笼里，复得返自然。
〔樊笼〕关鸟兽的笼子，比喻仕途官场的束缚。〔自然〕既指自然界，也指人的本真状态。长久地困在樊笼里面，如今总算又得以返回自然。结尾两句收束全篇，点明主旨，与开篇遥相呼应。”久”字总结前面十几年的仕途生涯，见出压抑之久；”复得”二字最见分量——田园不是新得的，而是失而复得的，是他本来就属于的地方，一个”复”字将十几年的压抑一吐而空。”樊笼”与开篇的”尘网”呼应，”返自然”与开篇的”性本爱丘山”呼应，首尾圆合，结构完整。情感由沉痛转为舒展，由压抑转为畅达，读来令人心胸为之一开，堪称全诗的情感高潮与思想归宿。
十、文学文化常识
1. 归园田居
《归园田居》是陶渊明的组诗，共五首，约作于晋安帝义熙二年（406），即诗人辞去彭泽令归田后的次年。五首诗内容各有侧重：其一写归田的原因与归后的闲适生活；其二写田园生活的宁静与交游的淳朴；其三写躬耕的辛劳与对农事的关切；其四写访旧探故、感叹人生无常；其五写耕作归来、以酒自适。其中第一首最为著名，历来被视为陶渊明田园诗的代表作。
2. 田园诗
田园诗是以田园生活、农村风物为主要题材的诗歌。它起源于《诗经》中《豳风·七月》等农事诗，经汉魏乐府的发展，到陶渊明手中正式确立并达到高峰。田园诗多写农村的自然风光、农事劳作与隐逸生活，风格恬淡自然、朴素清新，与以边塞、征战为题材的边塞诗形成鲜明对照。陶渊明之后，唐代的王维、孟浩然、储光羲、韦应物、柳宗元等继承并发展了这一传统，形成文学史上著名的山水田园诗派。
3. 陶渊明与隐逸文化
隐逸是中国古代士人的一种重要人生选择，指不仕或辞官，隐居山林田园，以保持人格的独立与高洁。隐逸思想源于道家”逍遥””自然”的哲学，孔子亦曾有”邦无道则隐”之说。陶渊明的独特之处在于，他不是把隐逸当作终南捷径，也不是仅以隐士自居的空谈者，而是真正亲自耕作的躬耕隐士。他的隐逸是真实的、彻底的，因此被后世尊为“隐逸诗人之宗”（钟嵘《诗品》语），成为中国隐逸文化的人格象征。
4. “不为五斗米折腰”
据《晋书·陶潜传》与萧统《陶渊明传》记载，陶渊明任彭泽令时，郡里派督邮来县，县吏告诉他应当”束带见之”。陶渊明叹息说：”吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”当天便解印辞官。”五斗米”指当时县令的微薄俸禄，”折腰”指弯腰行礼、卑躬屈膝。这一典故后来成为坚持气节、不向权势低头的代名词，是中国士人精神风骨的经典象征。
5. 五言古诗
五言古诗简称”五古”，是每句五字、不限句数、不讲平仄对仗的古诗体。它起源于汉代民歌，经《古诗十九首》的成熟，到魏晋时期成为文人创作的主要诗体。与讲究格律的近体诗（律诗、绝句）不同，五古形式自由，篇幅长短不限，用韵灵活，适于叙事抒情。陶渊明的诗几乎全用五古，其《归园田居》《饮酒》《读山海经》等组诗，都是五言古诗的典范之作。
十一、作者简介
陶渊明（约365年—427年），字元亮，晚年更名潜，字渊明，浔阳柴桑（今江西九江）人，私谥”靖节”，世称靖节先生。东晋末年至南朝宋初年的伟大诗人、辞赋家、散文家。
家世与生平。 陶渊明出身于没落的仕宦家庭，曾祖陶侃是东晋开国功臣，官至大司马，封长沙郡公；祖父陶茂、父亲陶逸均曾任太守一类官职。但到陶渊明出生时，家道已经中落。他少年时代即”猛志逸四海”，有济世之志，又”性本爱丘山”，热爱自然。迫于家境，他自太元十八年（393）起出仕，先后任江州祭酒、镇军参军、建威参军等职，其间屡仕屡隐。义熙元年（405）八月，他出任彭泽令，到任八十余日，因不愿”为五斗米折腰”而辞官，此后终身不仕，躬耕田园二十余年，直至去世。
文学成就。 陶渊明今存诗一百二十余首，文赋十余篇。他的诗歌题材广泛，而以田园诗成就最高。他首创以田园生活为独立审美对象的先河，并以平淡自然、质朴清新的风格独树一帜。其诗”质而实绮，癯而实腴”（苏轼语），表面平淡而内含深味，语言朴素而意境高远。除诗歌外，他的散文辞赋同样成就卓著，《桃花源记》《五柳先生传》《归去来兮辞》《闲情赋》等都是中国文学史上的名篇。
历史地位。 陶渊明生前诗名不显，钟嵘《诗品》仅将其列为中品。至唐代以后，他的地位日益提高，王维、孟浩然、李白、杜甫、白居易、苏轼等大家均深受其影响。苏轼尤其推崇陶渊明，称其诗”质而实绮，癯而实腴”，并以为曹植、刘桢、鲍照、谢灵运、李白、杜甫诸人皆不及之。至宋以后，陶渊明被公认为中国文学史上最伟大的诗人之一，与屈原、李白、杜甫、苏轼并称。鲁迅称他和诸葛亮一样，是”中国历史上真正伟大的人物”。他的人格精神与诗歌艺术，深刻影响了此后一千六百余年中国文人的精神世界。
