一、原文
鹊桥仙
宋·秦观
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。
金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
二、注释
01. 选自 《淮海居士长短句》。《鹊桥仙》为词牌名，又名”鹊桥仙令””金风玉露相逢曲””广寒秋””忆人人”等，双调五十六字，上下片各五句、两仄韵。本篇咏七夕牛郎织女之事，是历代七夕词中立意最高、流传最广的一首。
02. 〔纤云〕 纤细轻柔的云彩。纤，读 xiān，细小、细薄。
03. 〔弄巧〕 摆弄出巧妙的花样。弄，玩弄、施展。巧，巧妙的图案，兼指”乞巧”之巧与织女心灵手巧之巧，语带双关。
04. 〔飞星〕 流星，指划过夜空的星辰。一说专指牵牛、织女二星。二说皆可通，一般理解为夜空中飞逝（或移动）的星。
05. 〔传恨〕 传递离愁别恨。恨，古义为遗憾、离愁，非”怨恨”之意。此句言流星仿佛在为牛郎织女传递这一年一聚的惆怅。
06. 〔银汉〕 银河。古诗文中银河又有”天河””星汉””天汉””云汉””银潢”等别称。
07. 〔迢迢〕 读 tiáo tiáo，遥远的样子。《古诗十九首·迢迢牵牛星》即用此词。
08. 〔暗度〕 悄悄地渡过。度，通”渡”，渡水。此处指织女在夜里悄然渡过银河与牛郎相会。
09. 〔金风〕 秋风。古人以五行配四时，秋属金，故称秋风为”金风”（春属木称”惠风”，夏属火称”薰风”，冬属水称”朔风”）。
10. 〔玉露〕 白露，指秋天清晨晶莹洁白的露水，以其润泽如玉而称。一说特指”白露”节气的露水。
11. 〔一相逢〕 一年一度的这一次相会。一，指一年一次。
12. 〔胜却〕 胜过、超过。却，语助词，用在动词之后，无实义。
13. 〔人间无数〕 人间数不清的（寻常夫妻的）相会。人间，与天上相对，指人世间。
14. 〔柔情似水〕 温柔的情意像水一样绵长深广。以水的柔、长、深比喻情意。
15. 〔佳期〕 美好的相会之期。这里指七夕之会。
16. 〔忍顾〕 怎忍回头去看。忍，忍心，此处与”岂忍””不忍”同义，古诗词中”忍”常作”岂忍”解。顾，回头看、看。
17. 〔鹊桥〕 传说农历七月初七之夜，喜鹊为牛郎织女在天河上搭桥，使之相会，故称。此说至迟在汉代已见记载。
18. 〔归路〕 回去的路，指相会之后织女返回银河彼岸的路。
19. 〔两情若是久长时〕 若是，如果。久长，长久、持久。此句谓双方的感情若能持久不变。
20. 〔又岂在〕 又哪里在于。岂，副词，表反问，相当于”哪里””怎么”。
21. 〔朝朝暮暮〕 日日夜夜，指朝夕相处。朝，读 zhāo，早晨；暮，傍晚。叠用表示时时刻刻。
22. 〔七夕〕 农历七月初七之夜。古代传说此夜牛郎织女在天河相会，民间有乞巧、拜月、穿针等习俗。
23. 〔乞巧〕 旧时七夕习俗，妇女于月下穿针，向织女乞求智巧，故七夕又称”乞巧节””女儿节”。
三、译文
纤细的云彩变幻出巧妙的花样，划过的流星仿佛在传递这经年的离愁，织女就在夜里悄然渡过那遥远的银河。
在这秋风初起、白露晶莹的夜晚相逢一次，便胜过人间那些朝朝暮暮相守的寻常夫妻无数倍。
温柔的情意像流水一样绵长，美好的佳期却如梦幻一般短暂，怎么忍心回头去看那鹊桥上的归路。
两人的感情若是能够长久不变，又哪里在乎是不是天天相守在一起。
四、理解性默写
01. 《鹊桥仙》开篇”纤云弄巧，飞星传恨“两句，以云彩与流星点染七夕之夜的环境，兼有双关之妙。
02. 秦观《鹊桥仙》中”纤云弄巧“一句，既写云彩变幻之美，又暗合七夕”乞巧”与织女之巧，一笔两到。
03. 词中”飞星传恨“一句，写流星仿佛在为牛郎织女传递经年离愁，把无情之物写得有情。
04. 《鹊桥仙》中”银汉迢迢暗度“一句，写织女悄然渡过辽阔银河赴约，”迢迢“极言其路途之远。
05. 秦观《鹊桥仙》中”金风玉露一相逢，便胜却人间无数“两句，写牛郎织女的相会虽仅一年一度，其价值却远过人间寻常的聚首。
06. 词中”金风玉露一相逢“一句，点明相会的时令，”金风“指秋风，”玉露“指秋露。
07. 《鹊桥仙》下片”柔情似水，佳期如梦“两句，以流水写情之长，以梦境写会之短，二者相形而见。
08. 秦观《鹊桥仙》中”柔情似水“一句，以水喻情，写出情意的温柔绵长。
09. 词中”佳期如梦“一句，写相会之期短暂虚幻，如梦一般易醒，正见欢娱之短。
10. 《鹊桥仙》中”忍顾鹊桥归路“一句，写不忍回望归路的情态，把惜别之情写得含蓄深挚。”忍顾”意为怎忍回头看。
11. 秦观《鹊桥仙》中”柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路“三句，写相会之欢与会后之别，是全词最富婉约韵致的笔墨。
12. 《鹊桥仙》中揭示全词主旨、被后人奉为爱情格言的千古名句是”两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮“。
13. 秦观《鹊桥仙》中”两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮“两句，一反传统七夕诗词的凄婉格调，翻出新意，格调高朗。
14. 某同学作文写道：”真正的感情不必依附于形影不离，而在于心意长久。”若引《鹊桥仙》中的成句印证，最恰当的是”两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮“。
15. 词中”又岂在朝朝暮暮“的”朝朝暮暮“意为日日夜夜，此处代指朝夕相守的寻常生活。
16. 《鹊桥仙》中”金风玉露一相逢“与”又岂在朝朝暮暮“两句前后呼应，前者言会之稀，后者言别之常，共同构成全词的立意。
17. 秦观《鹊桥仙》中”便胜却人间无数“一句，以天上与人间对比，突出一年一度相会的珍贵。
18. 词中”银汉迢迢暗度“一句的”度“通”渡”，意为渡水，属古汉语常见的通假用例。
19. 《鹊桥仙》通篇写天上之事而寄人间之情，其中由写景转入议论、点明题旨的是”两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮“。
20. 与《古诗十九首》”盈盈一水间，脉脉不得语”的哀怨不同，《鹊桥仙》结句”两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮“表达的是一种旷达而坚定的爱情观。
五、创作背景
秦观（1049—1100），北宋中后期词人，”苏门四学士”之一，一生仕途坎坷，屡遭贬谪。他早年即受知于苏轼，元丰八年（1085）登进士第，元祐年间在朝任太学博士、秘书省正字兼国史院编修官，与黄庭坚、晁补之、张耒同游苏门，文名籍甚。绍圣元年（1094）哲宗亲政，起用新党，元祐旧臣尽遭清算，秦观亦坐元祐党籍外放，此后一路南贬：先为杭州通判，又贬监处州酒税，再削秩徙郴州，继编管横州，又徙雷州。元符三年（1100）徽宗即位，大赦，秦观放还，行至藤州（今广西藤县）而卒，年五十二。
《鹊桥仙》的具体作年与本事，学界尚难确考。宋人笔记（如洪迈《夷坚志》、梅鼎祚《青泥莲花记》所引）曾牵合此词与秦观南贬途中结识长沙一歌妓之事，谓其为赠别而作；此说流传虽广，然于史无征，多属后人附会，今人一般不予采信。就文本而言，本词当是作者借七夕牛郎织女的传统题材，抒写对理想爱情的理解，属于宋代咏节序词中别开生面之作，未必有具体的现实本事。
值得注意的是宋代七夕词的整体风气。自汉魏以来，牛郎织女一直是诗文习见的题材：《古诗十九首·迢迢牵牛星》已写”盈盈一水间，脉脉不得语”的阻隔之哀；至唐代，白居易《长恨歌》有”七月七日长生殿，夜半无人私语时”，杜牧《秋夕》有”天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星”，皆不离相思怨别；宋初柳永《二郎神》”愿天上人间，占得欢娱，年年今夜”，亦是祝愿之辞。多数作品的重心，都落在”聚少离多”的哀怨上。秦观此词却独辟蹊径，以”金风玉露一相逢，便胜却人间无数”肯定这稀有相会的价值，更以”两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”翻出超越时空的新解， 从而把传统的哀怨之音提升为一种坚贞而旷达的情感境界。这种”翻案法”的构思，正是宋人”以议论为词””以理入情”的典型体现，也是本篇能超轶群伦、独步千载的根本原因。
六、主旨概括
本词以七夕牛郎织女相会为题材，按”赴会之境—相会之贵—惜别之情—议论之旨”的层次展开。上片写相会：以纤云、飞星、银汉三笔点染天上夜色，织女于秋风白露之中悄然渡河，”一相逢”而”胜却人间无数”，先立起全词的超凡格调。下片写离别：以流水喻柔情之长，以梦境喻佳期之短，以”忍顾鹊桥归路”写不忍分手之态，情致婉转深挚；最后两句陡然振起，由惜别转入议论，提出”两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”的爱情信念。全词借天上双星的聚散，歌颂了真挚持久、不因离别而改其质的爱情，既表达了对牛郎织女的同情与祝福，也体现出一种超脱于形迹相守之上的情感理想。艺术上，作品情景交融、天上人间交织，用笔清丽而不纤弱，议论入词而富情韵，格调高朗旷达，一洗前人七夕诗词的凄婉酸楚，被推为七夕词的压卷之作。
七、情感内涵
1. 对牛郎织女相会的由衷赞美
“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”两句，是全词情感的第一个高点。作者不去渲染别离之苦，反而着力肯定这一次相会的价值：在清秋玉露这样高洁的时节与背景下，一年一度的相逢，其分量胜过人间那些朝朝相守却未必相知的夫妇。这种赞美不是廉价的宽慰，而是建立在对真情之可贵的确信之上。
2. 对欢期短暂、别路难堪的深切同情
“柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路”三句，笔触重新落回相会之人。柔情本长，佳期却短；正因其短，才有一”忍顾”之态——回头看一眼那即将踏上的归路，实在令人无法承受。这里没有呼天抢地的悲号，只有一个含蓄的动作，而怜惜之意、不忍之情尽在其中。同情之深，正见于此。
3. 超越聚散的坚定信念
“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”是情感的升华与超越。前面的”忍顾”已把惜别之情写到极处，若再顺着写下去,便落入前人窠臼；作者却于此陡转，以”若是久长”为前提，把爱情的价值从”相守”转移到”恒久”上来。这不是对离别的无奈辩护，而是一种主动的价值判断：真情自有其不可动摇的根基，不依傍于外在的形迹。
4. 高洁脱俗的情感格调
全词所用的意象——纤云、飞星、银汉、金风、玉露、鹊桥——皆清虚皎洁，不染尘俗，与人间寻常的绮艳之笔判然有别。这种意象选择本身就寓含着作者对所咏之情的态度：它不是世俗的欢爱，而是高洁的、精神性的情感。故词虽写儿女之情，读来却有清刚之气。
5. 对人间真情的寄托与祝愿
词中屡以”人间”作对照（”胜却人间无数””又岂在朝朝暮暮”），说明作者的立意始终不离人间。天上双星不过是引子，所要表达的仍是对世间离人的劝慰与祝福。换言之，本词是以天上之事写人间之情，其归宿仍在现实人生。
八、艺术特色
1. 翻案立意，独标高格
历代七夕之作，大抵不离”聚少离多”的哀怨，秦观却反其道而行：先言”一相逢”之可贵，再言”久长”之足恃，把传统的悲音转为旷达之论。这种”翻案法”使作品在题材雷同的众多七夕诗词中脱颖而出，格调亦由凄婉一变而为高朗。
2. 情景交融，意象清丽
上片三句”纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度”，句句写景，句句含情：云之”巧”、星之”恨”、河之”迢迢”，既是客观物象，又是主人公心境的外化。所取意象纤细、流动、清虚，构成一种空灵皎洁的意境，与所咏之情高度和谐。
3. 议论入词，情理相生
词的末二句纯为议论，却不觉枯涩，反而成为全词的警策。其关键在于：议论紧承前文的情感蓄势而来，是感情的必然归宿，而非外加的断语；加之用”若是……又岂在……”的假设反问句式，语势流转，故理中见情，情中寓理。宋词”以议论为诗”（严羽语，指宋诗）的风气在词中的成功运用，此为其例。
4. 善用比喻，化虚为实
“柔情似水，佳期如梦”两喻极为精警：以水喻情，取其柔、长、深、不可断绝；以梦喻期，取其美、短、虚、不可把捉。二者并列，长短相形，虚实相映，把相会时那种既甜美又短暂的复杂感受概括净尽，不须多费笔墨。
5. 炼字精工，语带双关
“弄巧”之”弄”，写云彩之变幻，兼切织女之巧与乞巧之俗；”传恨”之”传”，使无知的流星成为有情的信使；”暗度”之”暗”，写出相会的隐秘与不易；”忍顾”之”忍”，以反语写不忍，含蓄而有力。全篇五十余字，字字经得起推敲。
6. 虚实相生，天上人间交织
词中”纤云””飞星””银汉””金风玉露””鹊桥”为天上之景，”人间无数””朝朝暮暮”落到人间，二者反复对照，形成”天上—人间—天上—人间”的往复结构。这种交织使作品既具神话的瑰丽，又不失现实的体温。
7. 婉约而不纤弱，柔中见刚
秦观向以婉约著称，本篇亦然，然其婉约之中别有一种清刚：结句用反问，语气斩截，毫无缠绵留连之态。前人评秦观词”婉约之中，有凄厉之音”（王国维《人间词话》谓”少游词境最为凄婉”），本篇则于凄婉之外更见旷达，是其词中格调最高的一路。
九、逐句赏析
1. 纤云弄巧，飞星传恨。
〔纤云〕 纤细轻柔的云彩；纤，读 xiān。〔弄巧〕 摆弄出巧妙的花样。〔飞星〕 流星。〔传恨〕 传递离愁别恨。
散译：纤细的云彩变幻出巧妙的花样，划过的流星仿佛在传递这经年的离愁。
赏析：起首二句对仗精工，写七夕夜空之景而情已寓其中。”弄巧”二字最为传神：云彩本是无知之物，着一”弄”字，遂若有意为之，像是在为今夜的相会布置点缀；而”巧”字又双关织女之巧与人间乞巧之俗，一笔而兼三意。”飞星传恨”则由云及星：流星划过，仿佛在为这一对有情人传递积年的别绪。恨者，离愁也，非怨恨。以乐景起而以”恨”字承，欲扬先抑之局已成。
2. 银汉迢迢暗度。
〔银汉〕 银河。〔迢迢〕 读 tiáo tiáo，遥远的样子。〔暗度〕 悄悄地渡过；度，通”渡”。
散译：织女就在夜里悄然渡过那遥远的银河。
赏析：此句点出相会本身。”迢迢”极言银河之辽阔，相会之艰难由此见出；”暗”字则含两层意味：一是时值夜半，相会不张扬；二是二人一年方得一聚，其间辛苦无人知。着一”度”字，画面遂由静态的星河变为动态的渡越，织女的形象也由遥望者变为行动者。上片至此，环境、人物、事件交代完毕，为下文议论蓄势。
3. 金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
〔金风〕 秋风，五行以金配秋。〔玉露〕 晶莹洁白的秋露。〔一相逢〕 一年一度的相会。〔胜却〕 胜过。
散译：在这秋风初起、白露晶莹的夜晚相逢一次，便胜过人间那些朝朝暮暮相守的寻常夫妻无数倍。
赏析：此二句是全词的第一处翻案。历来写七夕，皆言其会稀别多之苦，作者偏说这一年一度的相逢”胜却人间无数”——不是相聚的次数多寡决定价值，而是相逢的质量与真情的分量决定价值。”金风玉露”四字尤须着眼：秋气清肃，白露高洁，用以烘托相会之境，遂使这段情脱离了凡俗的绮艳，具有一种清虚高华的品格。这也为结句”久长”之论立下了基调。
4. 柔情似水，佳期如梦。
〔柔情似水〕 温柔的情意像水一样绵长。〔佳期〕 美好的相会之期。
散译：温柔的情意像流水一样绵长，美好的佳期却如梦幻一般短暂。
赏析：下片换头，由相会转入相会之时的感受。两喻并列而相反相成：水言其柔长不断，梦言其短促易散。情是长的，期是短的，愈见其情之长，便愈觉其期之短；愈觉其期之短，便愈见这次相见之珍贵。此十字音节柔婉，词义清丽，是最见秦观婉约本色的笔墨。
5. 忍顾鹊桥归路。
〔忍顾〕 怎忍回头看；忍，此处作”岂忍”解；顾，回头看。〔鹊桥〕 传说七夕喜鹊为牛郎织女搭成的桥。〔归路〕 返回的路。
散译：怎么忍心回头去看那鹊桥上的归路。
赏析：此句由相聚引向将别，是全词情感的转折处。着一”忍”字而作”不忍”解，是古典诗词常见的反语用法，比径说”不忍”更见顿挫。”顾”字是一个动作，也是一个眼神：回头望一眼那座即将踏上的归桥，便要面对又一年的分离。作者不写哭泣，不写叮咛，只写这一回顾，而千言万语尽在其中。前人评此句”含情无限”，正因其以少胜多。
6. 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
〔两情若是久长时〕 若是，如果；久长，长久。〔又岂在〕 又哪里在于。〔朝朝暮暮〕 日日夜夜，指朝夕相处；朝，读 zhāo。
散译：两人的感情若是能够长久不变，又哪里在乎是不是天天相守在一起。
赏析：结句为全词主脑，也是中国古典爱情诗词中最著名的格言之一。它紧承”忍顾”而来，却不肯在惜别上再作铺陈，而是以”若是”设问、以”又岂在”反诘，一笔宕开，把全词的境界由惜别之哀提升为对爱情本质的把握：真情的价值在于恒久与坚贞，而不在于形迹上的朝夕不离。就写法而言，这是”以议论作结”；就效果而言，议论之中饱含深情，故不觉其枯，反觉其厚。这一句之所以传诵千载，正在于它说出了一种普遍而可贵的信念。
十、文学文化常识
1. 《鹊桥仙》词牌
《鹊桥仙》为常见词牌，双调五十六字，上下片各五句、两仄韵（一韵到底，不换韵），句式以四、五、六、七言相间，音节舒徐婉转。因咏牛郎织女鹊桥相会之事而得名，又名”鹊桥仙令””金风玉露相逢曲”（即因秦观此词而得名）”广寒秋””忆人人””梅已谢”等。历代以此调名世者，首推秦观此篇；此外辛弃疾《鹊桥仙·己酉山行书所见》、陆游《鹊桥仙·夜闻杜鹃》亦为名作。
2. 七夕与牛郎织女传说
牛郎织女的传说起源甚早。《诗经·小雅·大东》已有”跂彼织女，终日七襄””睆彼牵牛，不以服箱”之句，可见周人已把织女、牵牛作为星名看待；至汉代，传说基本成型，《古诗十九首·迢迢牵牛星》已写其”盈盈一水间，脉脉不得语”，应劭《风俗通义》有”织女七夕当渡河，使鹊为桥”之说，可见鹊桥之说在汉代已流行。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》载：”七月七日为牵牛织女聚会之夜。”自此七夕遂成固定的民俗节日。
3. 七夕习俗
古代七夕节的习俗主要有三：一是乞巧，妇女于月下穿七孔针、陈瓜果，向织女祈求心灵手巧，故七夕又称”乞巧节””女儿节”；二是曝衣晒书，此日阳光充足，民间晾晒衣物书籍以防虫蛀；三是拜织女、拜魁星，少女祈求美满姻缘，士子祈求科场得意。唐宋时期，七夕为重要节日，宫廷民间皆有庆典，故也成为诗词的常见题材。
4. 银河的别称
银河在古典诗文中别称极多：星汉、天河、天汉、云汉、银汉、银潢、绛河、明河等。曹操”星汉灿烂，若出其里”，《古诗十九首》”迢迢牵牛星，皎皎河汉女”，杜甫”五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇”，皆用其别称。本篇”银汉迢迢暗度”，即用”银汉”这一富有色彩感的称呼，与首句”纤云”相映成趣。
5. 五行与四时相配
古人以五行配四时、五方、五色：春属木、主东方、色青，故春风又称”惠风””青阳”；夏属火、主南方、色赤，故夏风称”薰风”；秋属金、主西方、色白，故秋风称”金风”、秋露称”玉露”、秋天称”素秋”；冬属水、主北方、色玄，故冬风称”朔风”。本篇”金风玉露”即由此而来，用以标示相会的时令为秋季，且自具清肃高洁的色彩。
6. 秦观与婉约词派
宋词大别为婉约、豪放二体（明人张綖《诗余图谱》始立此说）。婉约派以柳永、秦观、李清照、周邦彦为代表，侧重儿女情长、离愁别绪，讲究音律谐美、语言清丽、表情含蓄；内容多写闺情羁旅，手法多用比兴寄托。秦观被视为北宋婉约词的正宗，后人每以”婉约之宗”目之。其词长于抒情，善于把身世之感打入艳情（周济《宋四家词选》语），形成”凄婉”而”和婉”的独特词境。
7. 苏门四学士
北宋文学家黄庭坚、秦观、晁补之、张耒四人，皆曾游于苏轼之门，受到苏轼的赏识与提携，时称”苏门四学士”（加上陈师道、李廌则称”苏门六君子”）。四人中以秦观的词成就最高，黄庭坚的诗与书法成就最著。苏轼对秦观极为推重，尝谓其”有屈、宋之才”。
8. 历来对秦观词的评价
宋人蔡伯世称”子瞻（苏轼）辞胜乎情，耆卿（柳永）情胜乎辞，辞情相称者，惟少游而已”。李清照《词论》评秦词”专主情致，而少故实，譬如贫家美女，虽极妍丽丰逸，而终乏富贵态”，虽有微词，而”妍丽丰逸”四字正道出其词风。张炎《词源》称其词”体制淡雅，气骨不衰，清丽中不断意脉”。王国维《人间词话》则曰”少游词境最为凄婉”，又谓”少游词有小晏（晏几道）之妍，而无其腻”。诸家所评，皆可为读秦词的参酌。
十一、作者简介
秦观（1049—1100），字少游，一字太虚，号淮海居士，扬州高邮（今江苏高邮）人，北宋中后期著名词人，”苏门四学士”之一。
家世生平： 秦观出身于一个中落的士人家庭，少年时即留心经史，兼好词章。元丰八年（1085）三十七岁登进士第。元祐初，以苏轼荐，除太学博士，校正秘书省书籍，后迁秘书省正字，兼国史院编修官，预修《神宗实录》，在朝数年，与黄庭坚、晁补之、张耒并游苏门，文名大著。绍圣元年（1094）哲宗亲政，新党复起，元祐旧臣尽遭贬逐，秦观亦坐党籍外放，自此颠沛南荒：出为杭州通判，又贬监处州酒税；以”谒告写佛书”获罪，削秩徙郴州；再编管横州，又徙雷州（今广东海康）。元符三年（1100）徽宗即位，大赦，秦观自雷州放还，行至藤州（今广西藤县），出游光华亭，索水欲饮，水至，笑视之而卒，年五十二。
文学成就： 秦观兼擅诗文词，而以词的成就最高。其词集名《淮海居士长短句》（又称《淮海词》），存词百余首。就内容而言，早年多写男女情思与羁旅行役，晚年贬谪之作则把身世之悲、迁客之恨打并入词，凄婉动人，如《踏莎行·郴州旅舍》”雾失楼台，月迷津渡”、《千秋岁》”春去也，飞红万点愁如海”等。就风格而言，其词清丽婉约、情韵兼胜，善于以淡雅的语言营造含蓄深远的意境，长于把凄苦之情写得和柔温厚，被后世推为北宋婉约词的正宗。其诗亦有可观，然为词名所掩；所著《淮海集》四十卷传世。此外，其《蚕书》一卷，为现存最早的蚕业专著之一，可见其学问之博杂。
历史地位： 秦观在北宋词坛上承柳永、晏几道之余绪，下启周邦彦、李清照之门户，是婉约词发展历程中的关键人物。历来论者以为，宋词之婉约一体，至秦观而体制大备、格调始纯；他能以和婉之笔写凄厉之情，避免了柳永一派的俚俗，也不至流于周邦彦一派的精工雕琢，故在词史上享有”婉约之宗”的美誉。而其晚年作品中所体现的”将身世之感打并入艳情”的写法，更深远地影响了南宋的辛弃疾、姜夔诸家。
