逐句原文翻译

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？

如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？

由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？

高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？

以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？

此之谓失其本心。

这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。

注释

（1）亦：也。

（2）欲：喜爱。

（3）得兼：两种东西都得到。

（4）舍：舍弃。

（5）取：选取。

（6）甚于：甚，胜于。于，比。

（7）故：所以，因此。

（8）苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。

（9）恶：厌恶。

（10）患：祸患，灾难。

（11）辟：通“避”，躲避。

（12）如使：假如，假使。

（13）之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。

（14）莫：没有。

（15）则凡：则，那么。凡，凡是，一切。

（16）得生：保全生命。

（17）何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。

（18）辟：一作“避” 。

（19）为：做。

（20）而：但是。

（21）是故：因此。

（22）非独贤者：非独，不只，不仅 非：不 独：仅。贤者，有才德，有贤能的人。

（23）是心：是，此，这样。心，思想。

（24）勿丧：不丧失。丧：丧失。

（25）箪：古代盛食物的圆竹器。

（26）豆：古代一种木制的盛食物的器具。

（27）得之则生：则，就。

（28）弗得：弗，不。得，得到。

（29）呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。

（30）行道之人：（饥饿的）过路的行人。

（31）蹴尔而：蹴，用脚踢。而，表修饰。

（32）不屑：因轻视而不肯接受。

（33）万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。

（34）辩：同“辨”辨别；

（35）何加：有什么益处。何，介词结构，后置。

（36）宫室：住宅。

（37）奉：侍奉。

（38）穷乏者得我与：穷乏者，穷人。得我，感激我。得，通“德”，感激。与，通“欤”，语气助词。

（39）乡：通“向”，原先，从前。

（40）已：停止。

（41）本心：本性。这里指人的羞恶之心。

《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。

此篇约作于周赧王三年（前312年）孟子游说诸侯期间，时值战国"争地以战，杀人盈野"的混乱年代。文中"熊掌"为贵族珍馐，暗喻更高价值追求。作为儒家"杀身成仁"理论的经典表述，其"舍生取义"思想直接影响文天祥《正气歌》"时穷节乃见"，近代谭嗣同狱中题壁"我自横刀向天笑"亦本于此。法国汉学家弗朗索瓦·于连称此篇"展现了中华文明对道德绝对性的终极思考"。