一、原文
劝学
《荀子》
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
二、注释
01. 选自《荀子集解》（中华书局一九八八年版，王先谦撰）。《劝学》是《荀子》全书的首篇，也是先秦诸子散文中论说文的成熟之作。课文为节选，通行教材节取前三段（或分作四段）。劝，勉励、鼓励。劝学，即勉励人们学习。
02. 〔君子〕 这里指有学问有修养的人。一说指统治者，本篇取前说为长。
03. 〔已〕 停止、废弃。”学不可以已”是全文的中心论点。
04. 〔青〕 靛青，一种深蓝色的染料。
05. 〔取之于蓝〕 从蓼蓝中提取出来。蓝，即蓼蓝，一年生草本植物，叶可制蓝色染料。于，从。
06. 〔青于蓝〕 比蓼蓝更青。于，比。这一句与”冰，水为之，而寒于水”，都是说明经过加工改造，事物可以胜过其本源。
07. 〔为〕 凝结而成。一说动词，做、形成。
08. 〔中绳〕 合乎木匠用来取直的墨线。中，读 zhòng，合乎、符合。绳，木匠用的墨线。
09. 〔輮〕 读 róu，通”煣”，用火烘烤木材使之弯曲。一说通”揉”，使……弯曲。
10. 〔以为轮〕 把它做成车轮。以为，即”以之为”，把它做成。
11. 〔其曲中规〕 木材弯曲的程度合乎圆规画出的圆。规，圆规。
12. 〔虽有槁暴〕 即使又晒干了。虽，即使。有，通”又”。槁，读 gǎo，枯干。暴，读 pù，通”曝”，晒。”槁暴”即枯干晒干。
13. 〔不复挺者〕 不再挺直的原因。挺，直。者，表示原因。
14. 〔然〕 这样，如此。
15. 〔受绳〕 经墨线量过并加工。这里指木材经过匠人的绳墨斧锯加工。
16. 〔金〕 指金属制的刀剑等器物。
17. 〔就砺〕 拿到磨刀石上去磨。就，靠近、接近，这里用作动词，即”放到……上”。砺，读 lì，磨刀石。
18. 〔利〕 锋利。
19. 〔博学〕 广泛地学习。博，广博。
20. 〔日参省乎己〕 每天对自己检查、省察。日，名词作状语，每天。参，检验；一说同”三”，泛指多次。省，读 xǐng，反省、省察。乎，相当于”于”，对。
21. 〔知明〕 智慧明达。知，通”智”，读 zhì，智慧。明，明达、通达。
22. 〔行无过〕 行为没有过错。过，过错、过失。
23. 〔吾尝终日而思矣〕 我曾经整天地思考。尝，曾经。终日，整天。而，连接状语和中心语的连词。
24. 〔须臾〕 读 xū yú，片刻、一会儿。
25. 〔所学〕 所学到的东西。指片刻学习的收获。
26. 〔跂〕 读 qǐ，踮起脚后跟，提起脚跟站着。
27. 〔博见〕 看得宽广、看得远。
28. 〔见者远〕 远处的人也能看见。见者，看见（招手）的人。远，远处的人。
29. 〔疾〕 强，这里指声音宏大。
30. 〔彰〕 清楚、明显。
31. 〔假〕 借助、利用。
32. 〔舆马〕 车马。舆，车。
33. 〔利足〕 脚走得快。利，快、便利。
34. 〔致〕 到达。
35. 〔舟楫〕 船只。楫，读 jí，船桨；这里代指船。
36. 〔能水〕 善于游水。水，名词用作动词，游泳。
37. 〔绝〕 横渡。
38. 〔生非异〕 天性并非与众不同。生，通”性”，读 xìng，资质、天赋。
39. 〔善假于物〕 善于借助外物。物，外物，指客观条件、工具、凭借。
40. 〔积土成山，风雨兴焉〕 堆积泥土成为高山，风雨就会在那里兴起。焉，兼词，相当于”于此”，在那里。古人认为山中云气能致雨。
41. 〔积水成渊，蛟龙生焉〕 汇积水流成为深潭，蛟龙就会在那里生长。渊，深水。蛟，古代传说中能发水的一种龙。
42. 〔积善成德〕 积累善行，养成高尚的品德。
43. 〔神明自得〕 精神和智慧自然获得。神明，指人的精神、智慧。一说指最高的智慧境界。
44. 〔圣心备焉〕 圣人的思想由此具备。圣心，圣人的思想、心境。备，具备。
45. 〔跬步〕 古代称跨出一脚为”跬”，跨出两脚为”步”。跬，读 kuǐ。这里”跬步”连用，泛指极小的距离。
46. 〔无以〕 没有用来……的办法，无法。
47. 〔骐骥〕 读 qí jì，骏马、千里马。
48. 〔不能十步〕 达不到十步之远。此处强调即使骏马，一跃也无法持久。
49. 〔驽马〕 劣马，跑不快的马。驽，读 nú。
50. 〔十驾〕 马拉车走十天的路程。驾，马拉车走一天的路程叫一驾。
51. 〔功在不舍〕 功效、成功在于不停止。舍，停止、放弃。
52. 〔锲〕 读 qiè，用刀刻。
53. 〔镂〕 读 lòu，雕刻。
54. 〔蚓〕 蚯蚓。
55. 〔爪牙之利，筋骨之强〕 锋利的爪牙，强健的筋骨。这是定语后置句式，即”利之爪牙””强之筋骨”。
56. 〔埃土〕 尘土。
57. 〔黄泉〕 地下的泉水。
58. 〔用心一也〕 因为心思专一的缘故。用，因为。一，专一、集中。
59. 〔六跪〕 蟹的六条腿。跪，蟹的脚。一说蟹实有八足，古书所记不一，此处不宜深究。
60. 〔螯〕 读 áo，蟹等节肢动物的第一对足，形如钳，用以取食自卫。
61. 〔非蛇鳝之穴无可寄托者〕 没有蛇和鳝鱼的洞穴就无处容身的原因。寄托，寄居、托身。者，表原因。鳝，读 shàn。
62. 〔躁〕 浮躁、不专一。
三、译文
有学问有修养的人说：学习是不可以停止的。
靛青是从蓼蓝中提取出来的，却比蓼蓝的颜色更深；冰是由水凝结而成的，却比水更寒冷。木材笔直，合乎木匠的墨线，若用火烘烤使它弯曲，就能做成车轮，弯曲的程度合乎圆规。即使又被晒干了，它也不会再挺直，这是火烤弯曲使它变成这样的。所以木材经墨线量过就能取直，刀剑拿到磨刀石上磨过就锋利，君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能智慧明达而行为没有过失了。
我曾经整天地冥思苦想，却不如片刻学习的收获大；我曾经踮起脚跟向远处眺望，却不如登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有加大，可是听的人听得更清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，并不擅长游泳，却能横渡江河。君子的天性并不是与众不同，只是善于借助外物罢了。
堆积泥土成为高山，风雨就会在那里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙就会在那里生长；积累善行养成高尚的品德，精神智慧就自然得到，圣人的思想也就具备了。所以不积累一步半步的行程，就无法到达千里之远；不汇聚细小的流水，就无法形成江河大海。骏马跳跃一次，不能超过十步；劣马拉车走十天，功效在于坚持不懈。用刀刻物，刻几下就放弃，连朽木也刻不断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙、强健的筋骨，却能上吃地面的尘土、下饮地下的泉水，是因为心思专一。螃蟹有六条腿和两只蟹钳，没有蛇和鳝鱼的洞穴就无处寄居，是因为心思浮躁。
四、古今异义词
01. 〔博学〕 古义：广泛地学习（动词性）。今义：学问广博精深（形容词）。例句：”君子博学而日参省乎己”，”博学”指广泛地学习。
02. 〔参〕 古义：检验、检查（参省）。今义：参加、参考、加入。例句：”日参省乎己”，”参”指对自己检查反省。
03. 〔疾〕 古义：强，这里指声音宏大。今义：疾病；也可指快（如”疾驰”）。例句：”声非加疾也”，”疾”指声音洪大。
04. 〔假〕 古义：借助、利用。今义：与”真”相对，虚假；假期。例句：”假舆马者””善假于物也”，”假”皆指借助。
05. 〔绝〕 古义：横渡。今义：断绝；极、最。例句：”而绝江河”，”绝”指横渡长江黄河。
06. 〔生〕 古义：通”性”，资质、天赋。今义：出生、生存、生命。例句：”君子生非异也”，”生”通”性”，指天性。
07. 〔金〕 古义：金属制的刀剑等器物。今义：黄金；金属总称。例句：”金就砺则利”，”金”指金属刀剑。
08. 〔就〕 古义：靠近、接近（动词）。今义：连词，于是、就近。例句：”金就砺则利”，”就”指把刀剑放到磨刀石上。
09. 〔焉〕 古义：兼词，相当于”于此”（在那里）。今义：语气词；疑问代词（哪里）。例句：”积土成山，风雨兴焉”，”焉”相当于”于此”，指在那里。
10. 〔爪牙〕 古义：动物的尖爪和牙齿（中性词）。今义：坏人的党羽、帮凶（贬义）。例句：”蚓无爪牙之利，筋骨之强”，”爪牙”指蚯蚓的爪牙，为中性用法。
11. 〔寄托〕 古义：寄居、托身。今义：委托；把理想、感情放在某人或某物上。例句：”非蛇鳝之穴无可寄托者”，”寄托”指寄居托身。
12. 〔用〕 古义：因为。今义：使用、功用。例句：”用心一也””用心躁也”，”用”指因为（心思因专一/浮躁之故）。
五、文言句式分析
1. 判断句 标志：”……者，……也”；”……也”（解释原因的判断句，谓语为原因）。例句：”虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也”——”……者，……也”句式，判断”不复挺”的原因（是火烤弯曲使它这样）；”用心一也””用心躁也”——”……也”判断句，判断蚯蚓、螃蟹一正一反的根由；”君子生非异也”——”……也”表判断。
2. 被动句 标志：”于””见””为””所”（”为……所”）。本文情形：《劝学》以议论说理为主，没有带被动标志的句子。但有两处主语实为受事，可视为”无标志被动（意念被动）”：”木受绳则直”——木材被匠人用墨线量过取直；”金就砺则利”——刀剑被放到磨刀石上磨过，”金”为受事主语。辨析：文中”取之于蓝”的”于”是引进动作处所（从蓼蓝中），并非表被动，须与”困于周郎”类”于”字被动句区分。
3. 省略句 标志：省略主语、宾语、介词宾语等。例句：”輮以为轮”——省略两处宾语，即輮（之）以（之）为轮（用火烘烤它，把它做成车轮），前一”之”代直木，后一”之”代弯曲的木材；”（君子）博学而日参省乎己”——主语”君子”承前文省略；”（蚓）上食埃土，（蚓）下饮黄泉”——主语”蚓”承前省略。
4. 倒装句 (1) 定语后置：”蚓无爪牙之利，筋骨之强”——定语”利””强”后置，正常语序为”利之爪牙，强之筋骨”（锋利的爪牙、强健的筋骨），结构为”中心词＋之＋形容词”。(2) 状语后置（介词结构后置）：”青，取之于蓝”——介宾”于蓝”后置，正常语序”于蓝取之”（从蓼蓝中提取它）；”冰，水为之，而寒于水”——”于水”后置，即”于水寒”（比水寒冷）；”君子博学而日参省乎己”——”乎己”后置，即”乎己日参省”（对自己每天检查）。(3) 宾语前置：本文为论说文，未出现”疑问代词/否定句代词/之是提宾”等典型宾语前置句式；”无以”（无以至千里）为”无（之）以”的省略，”之”为介词”以”的宾语而隐含，不属显性的提宾。(4) 主谓倒装：本文未用（如”美哉，我少年中国”方为主谓倒装，本文无此类）。
六、理解性默写
01. 《劝学》开篇点明中心论点的句子是：”君子曰：学不可以已。”
02. 《荀子·劝学》中”青，取之于蓝，而青于蓝“三句，说明经过加工改造，事物可以胜过其本源，后由此提炼出成语”青出于蓝”。
03. 《劝学》中与”青出于蓝”并举的一句是”冰，水为之，而寒于水“。
04. 《荀子·劝学》中”木直中绳，輮以为轮，其曲中规“三句，以木材经火烤弯曲制成车轮为喻，说明后天改造可以彻底改变事物的固有形态。
05. 《劝学》中”虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也“三句，进一步说明这种改变一经完成便不可逆转，强调学习的改造之功。
06. 《荀子·劝学》中”故木受绳则直，金就砺则利“两句，以木材、刀剑为喻，引出下文对君子”博学而日参省乎己”的要求。
07. 《劝学》中总结学习意义的句子是”君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣“。
08. 《荀子·劝学》中”君子博学而日参省乎己“一句的”日”是名词作状语，意为每天。
09. 《劝学》中”吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也“两句，指出空想不如学习，强调了学习的作用。
10. 《荀子·劝学》中”吾尝跂而望矣，不如登高之博见也“两句，以踮脚远望不如登高远眺为喻，说明借助外物的重要性。
11. 《劝学》中”登高而招，臂非加长也，而见者远“三句，写借助高处而招手的效果。
12. 《荀子·劝学》中”顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰“三句，写借助风力呼喊的效果。
13. 《劝学》中”假舆马者，非利足也，而致千里“三句，以车马为喻说明善假于物的功效。
14. 《荀子·劝学》中”假舟楫者，非能水也，而绝江河“三句，以舟船为喻，其中”能水”的”水”是名词用作动词，意为游泳。
15. 《劝学》中归纳学习作用、点明君子之所以为君子的句子是”君子生非异也，善假于物也“。
16. 《劝学》中”君子生非异也“一句的”生”通”性“，意为资质、天赋。
17. 《荀子·劝学》中”积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉“四句，以自然现象起兴，引出积累的意义。
18. 《劝学》中由自然之积转入人事之积的过渡句是”积善成德，而神明自得，圣心备焉“。
19. 《荀子·劝学》中强调积累重要性的名句是：”故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”
20. 《劝学》中”不积跬步，无以至千里“一句的”跬”读 kuǐ，古人称跨出一脚为跬。
21. 《荀子·劝学》中以骏马与劣马对比、强调坚持不懈的句子是”骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍“。
22. 《劝学》中”锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂“四句，成为后世形容坚持精神的经典名句。
23. 《荀子·劝学》中”锲而不舍，金石可镂“两句，说明只要坚持不辍，再难的事也能做成。
24. 《劝学》中以蚯蚓为正面例证的句子是：”蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”
25. 《荀子·劝学》中”蚓无爪牙之利，筋骨之强“两句属于定语后置句式，正常语序应为”利之爪牙””强之筋骨”。
26. 《劝学》中以螃蟹为反面例证的句子是：”蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”
27. 某同学学习常分心，成绩难有起色，若用《劝学》中的句子劝勉他专心致志，最贴切的是”蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也“。
28. 老师在班会课上说：”天赋不是决定因素，关键在于会不会借助条件和资源。”这话与《劝学》中”君子生非异也，善假于物也“两句意思相通。
七、创作背景
《劝学》是《荀子》三十二篇中的第一篇。
荀子生活于战国末期（约公元前313—前238），这是中国思想史上一个极为特殊的时期。各国兼并战争进入最后阶段，秦国已显露统一之势；与此同时，百家争鸣也走到了尾声，诸子之学由相互辩难转向相互吸收。
荀子是先秦儒家的集大成者，也是儒家内部最具批判性的一位。他不取孟子的”性善论”，而主张”性恶论“，著《性恶》篇专论人之性恶，其善者伪也——”伪”即人为、后天加工。这个”伪”字，正是理解《劝学》的钥匙：既然人的善来自后天的加工改造，那么使人向善的根本途径就只有一个——学习。《劝学》开篇即言”学不可以已”，其逻辑起点正在于此。
荀子一生行迹大致如下：赵国人，年五十始游学于齐（一说年十五），在齐国稷下学宫”三为祭酒”，即三次担任学宫之长，是当时公认的学术领袖。后遭谗去齐，西游于秦，见秦昭王与应侯范雎；又至赵，与临武君议兵于赵孝成王前。晚年应楚相春申君之请，任兰陵令，春申君死而废，因家于兰陵，著书数万言而卒。韩非、李斯皆出其门下。
《荀子》一书，经西汉刘向校定为三十二篇，其中《大略》《宥坐》等六篇或出于后学所记，其主体当为荀子自著。与《论语》的语录体、《孟子》的对话体不同，《荀子》多为结构完整的专题论文，题目明确，论点集中，论证严密，标志着先秦诸子散文在论说体裁上的成熟。
《劝学》作为全书第一篇，是荀子教育思想的纲领。教材所节选的三段，分别讲学习的意义、学习的作用、学习的方法与态度，层次井然，是全篇最精华的部分。
八、主旨概括
《劝学》的中心论点只有六个字：学不可以已。
围绕这一论点，全文分三层展开——
第一层讲学习的意义（第二段）。以”青出于蓝””冰寒于水””木受绳则直””金就砺则利”四组比喻，说明人经过学习，可以改变本性、超越本源，达到”知明而行无过”的境界。这一层回答的是”人为什么要学习”。
第二层讲学习的作用（第三段）。以”终日而思不如须臾所学””跂而望不如登高博见”起，连举登高而招、顺风而呼、假舆马、假舟楫四例，归结为”君子生非异也，善假于物也”。这一层回答的是”为什么学习效果如此之大”——因为学习就是借助前人积累的知识和工具，弥补自身之不足。
第三层讲学习的方法与态度（第四段）。先讲积累：积土成山、积水成渊，不积跬步无以至千里；再讲坚持：骐骥一跃不能十步，驽马十驾功在不舍，锲而不舍金石可镂；最后讲专一：以蚯蚓之专与螃蟹之躁对举，归结为用心一与用心躁之别。这一层回答的是”应该怎样学习”。
三层之间由”为什么”到”是什么”再到”怎么做”，逻辑层层推进，构成一篇完整的论说文。就思想而言，它体现了荀子”化性起伪”的核心观念：人的完善不是天性所赐，而是后天积累的结果。就风格而言，它一改《论语》《孟子》的简约含蓄，代之以铺排、比喻、对偶的宏肆文风，是先秦论说文的典范之作。
九、情感内涵
1. 对后天努力的坚定信念
“青，取之于蓝，而青于蓝”，”君子生非异也，善假于物也”。荀子认为人与人之间的差别，不在天赋而在学习。这种信念是彻底的乐观——无论起点如何，路总是在的。
2. 对空想的警惕
“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。荀子并不否定思考的价值，但他明确反对脱离学习的冥思。这一句在两千多年后读来依然锋利：想不明白的时候，往往不是想得不够，而是学得不够。
3. 对持久之功的推崇
“驽马十驾，功在不舍”，”锲而不舍，金石可镂”。荀子反复强调，决定成败的不是一时的爆发力，而是不间断的坚持。他把劣马放在骏马之上立论，其中自有深意。
4. 对专注的珍视
“蚓无爪牙之利，筋骨之强……用心一也”。蚯蚓之弱与螃蟹之强构成反差，而结果却相反。荀子借此说明：条件不足可以靠专注弥补，条件充足也可能因浮躁而落空。
5. 师者劝勉的恳切
这是一篇”劝”学之文，通篇都是对后学的叮咛。四组比喻、八个例证、三番对比，不厌其烦，只为把一件道理说透。这种反复陈说的耐心，本身就是教育者的热忱。
十、艺术特色
1. 比喻论证，通篇设喻
全文几乎无一句议论是直说的。第一段四喻（青、冰、木、金），第二段五喻（登高博见、登高招、顺风呼、舆马、舟楫），第三段十数喻（积土、积水、跬步、小流、骐骥、驽马、锲刻、蚓、蟹）。以具体可感之事说抽象之理，是本文最突出的特色。
2. 比喻成组，正反相形
本文的比喻从不孤立使用，往往成组出现：青与冰并举，木与金并列；登高而招与顺风而呼对称，假舆马与假舟楫对称；骐骥与驽马对比，锲而舍之与锲而不舍对比，蚯蚓与螃蟹对比。成组设喻使论证更有说服力，也使文气更为充沛。
3. 排比铺陈，气势充沛
“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”——三句排比，由自然到人事，层层递进。这种铺排使文章节奏鲜明、气势贯通，读来朗朗上口，是先秦论说文特有的力量感。
4. 对偶工整，便于记诵
“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海””骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍””锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”。这些句子两两相对，字数相同、结构一致，极易记诵，也是它们流传两千余年的重要原因。
5. 对比鲜明，是非立判
骐骥与驽马之比，说明天赋不如坚持；蚯蚓与螃蟹之比，说明条件不如专心。两次对比都采取了”弱者胜、强者败”的逆向结构，因而格外有力，印象格外深刻。
6. 逻辑严密，层层递进
全文不是比喻的堆砌，而是有严整的逻辑骨架：第一段论”能不能改变”，第二段论”为什么能改变”，第三段论”怎样去改变”。比喻虽多，各安其位，无一闲设。这种”理在喻中”的写法，是论说文成熟的重要标志。
十一、逐句赏析
1. 君子曰：学不可以已。
〔君子〕有学问有修养的人。〔已〕停止。
开篇六字，独立成句，是全篇的统帅。不作铺垫，不作解释，直接立论，斩钉截铁。”不可以已”四字尤其有分量：不是”应当学”，而是”不能停”。一个”已”字，把学习定义为终身之事，而非一时之举。以下所有比喻、例证、对比，都是为这六个字作注脚。
2. 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
〔青〕靛青染料。〔蓝〕蓼蓝，一种草本植物。〔为〕凝结而成。
两个比喻同讲一个道理：经过加工的事物胜过其本源。靛青出自蓼蓝而色更深，冰出自水而性更寒。值得注意的是，两喻都强调”胜过本源”而非”变成他物”——青仍是青，冰仍是冰，只是品质提升了。这正合荀子的意思：学习不是把人变成另一个人，而是让人成为更好的自己。
3. 木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
〔中绳〕合乎墨线，中读 zhòng。〔輮〕通”煣”，用火烤使木弯曲，读 róu。〔规〕圆规。〔槁暴〕枯干晒干，暴读 pù。〔挺〕直。
这一喻比前两喻更进一步。青、冰只讲品质的提升，此处讲形态的改变：直木可以弯成车轮，而且是彻底的改变——”虽有槁暴，不复挺者”，晒干了也不会再直回去。这个”不可逆”的强调极其关键，它说明学习的改造之功是根本性的、持久的。
4. 故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
〔受绳〕经墨线量过加工。〔金〕指刀剑等金属器。〔就砺〕放到磨刀石上磨，砺读 lì。〔日参省乎己〕每天对自己检查省察，省读 xǐng。〔知明〕智慧明达，知通”智”。
四句由物及人，是第一段论证的归宿。木与金两喻为宾，”君子博学而日参省乎己”为主——前面所有比喻，都是为了推出这一句。句中”博学”对外、”参省”对内，两者缺一不可：只学不省则茫，只省不学则空。”知明而行无过”六个字，正与篇首”学不可以已”遥相呼应。
5. 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
〔须臾〕片刻。〔跂〕踮起脚跟，读 qǐ。〔博见〕看得广。
第二段起笔即作两个对比：思与学比，跂望与登高尚比。两组对比都得出同一结论——自身之力有限，外物之功无穷。用”吾尝”二字领起，带有亲身经验的分量，比空说道理更可信。这也是荀子文章的惯用手法：以体验证道理。
6. 登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
〔疾〕强，指声音宏大。〔彰〕清楚。
两句结构完全相同，句式整齐。”臂非加长””声非加疾”是退一步说——自身并无改变；”见者远””闻者彰”是进一层说——效果却大不一样。一退一进之间，道理自明。这种句式极宜诵读，也是后世骈文的源头之一。
7. 假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
〔假〕借助。〔舆马〕车马。〔利足〕脚走得快。〔致〕到达。〔舟楫〕船只，楫读 jí。〔能水〕善于游泳，水作动词。〔绝〕横渡。
两句仍作对比，而程度更深：登高、顺风只是助己之不足，舆马、舟楫则能达成人力所不能及之事（致千里、绝江河）。比喻的力度由此递升，为下文”善假于物”的结论蓄足了势。
8. 君子生非异也，善假于物也。
〔生〕通”性”，资质、天赋，读 xìng。〔物〕外物，指客观条件。
全段的结论，也是《劝学》全篇最著名的一句。八个字把前文的五个比喻一齐收拢：君子之所以为君子，不在天赋异禀，而在善于借助外物。这一句既解释了学习为何有效，也为下文”积累、坚持、专一”的方法论留出接口——所谓学习，正是最有效的”假于物”。
9. 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
〔焉〕兼词，相当于”于此”。〔渊〕深水。〔神明〕精神智慧。〔圣心〕圣人的思想。
第三段起笔用三个排比，由自然之积过渡到人事之积：土积成山则风雨生，水积成渊则蛟龙生，善积成德则神明自得、圣心具备。前两喻是铺垫，第三句才是正意。这种”由物及人、由宾入主”的写法，与第一段一脉相承。
10. 故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
〔跬步〕半步，跬读 kuǐ。〔无以〕没有办法。
从反面立说，与上句正说相辅相成。”跬步”之小与”千里”之大，”小流”之细与”江海”之广，两组极端对比，把”积”字的分量说到极致。这两句与”不积跬步无以至千里”同为汉语中最常用的劝学格言。
11. 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
〔骐骥〕骏马，读 qí jì。〔驽马〕劣马，驽读 nú。〔十驾〕马拉车走十天的路程。〔舍〕停止。
以马为喻讲”坚持”。骏马天赋极好，一跃却不过十步；劣马资质平庸，连走十日却能致远。这个对比的安排极为巧妙：不是用劣马衬托骏马，而是让劣马胜出，从而把结论逼向”功在不舍”——决定性因素不在材质，而在是否停止。
12. 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
〔锲〕刻，读 qiè。〔舍〕放弃。〔镂〕雕刻，读 lòu。
这一组最为人所熟知。朽木与金石，一软一硬，结果却完全相反，原因只在”舍”与”不舍”。比喻之外，这组句子还有一个妙处：它本身就是”舍”与”不舍”两种态度的现场演示——读到此处，取舍立判。
13. 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
〔爪牙之利〕锋利的爪牙，定语后置。〔埃土〕尘土。〔黄泉〕地下的泉水。〔用〕因为。〔一〕专一。
以蚯蚓为正面例证。”无爪牙之利，筋骨之强”是极言其条件之差，然而它却能”上食埃土，下饮黄泉”，原因只有一个——用心一。句式上，”无……之利……之强”的定语后置使句子节奏顿挫有力，是文言句法的典型。
14. 蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
〔六跪〕蟹的六条腿。〔螯〕蟹钳，读 áo。〔寄托〕寄居托身。〔躁〕浮躁。
以螃蟹为反面例证，与蚯蚓恰成对照。螃蟹条件优越——六足二螯，却连安身之处都要倚仗蛇鳝之穴，原因也只有一个——用心躁。一正一反，条件与结果完全颠倒，论证力量极强。全文至此收束，不作总结而总结自在其中：学之道，在积累、在坚持、在专一。
十二、文学文化常识
1. 诸子散文的三个阶段
先秦诸子散文的发展，大致经历三个阶段：第一阶段为语录体，以《论语》《墨子》为代表，记录师徒问答，短章为主；第二阶段为对话体，以《孟子》《庄子》为代表，篇幅加长，论辩色彩浓厚；第三阶段为专题论说文，以《荀子》《韩非子》为代表，标题明确、论点集中、论证严密。《劝学》正是第三阶段的典范。
2. 《荀子》其书
《荀子》二十卷三十二篇，西汉刘向校定为三十二篇，定名《孙卿新书》，唐人杨倞作注，始称《荀子》。重要篇目有《劝学》《修身》《不苟》《荣辱》《非十二子》《性恶》《成相》《赋》等。其中《成相》为通俗唱词，《赋》篇是最早以”赋”名篇的作品，对汉赋的形成有直接影响。
3. 性恶论与”化性起伪”
荀子主张”人之性恶，其善者伪也”（《性恶》）。此处的”伪”读作 wéi，意为人为、后天加工，并非诈伪之伪。既然善出于人为，那么改变人性唯一的途径就是学习与教化，这就是”化性起伪”。理解这一点，才能明白《劝学》为何把学习置于如此根本的位置。
4. 稷下学宫
战国时齐国在都城临淄稷门附近设立的学术机构，招致天下贤士，不治而议论，各家并存，自由讲学。荀子曾在此”三为祭酒”（学宫之长）。稷下学宫是先秦百家争鸣的重要舞台，也是后世书院制度的滥觞。
5. 定语后置句式
文言文中，定语有时置于中心词之后，常用”之”连接，有时加”者”字煞尾。本篇”爪牙之利，筋骨之强“即”利之爪牙””强之筋骨”，意为锋利的爪牙、强健的筋骨。同类例句如”蚓无爪牙之利”的近例：”居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”（《岳阳楼记》）。
十三、作者简介
荀子（约公元前313—前238），名况，字卿，又称孙卿，战国末期赵国人，先秦儒家的集大成者，也是先秦最后一位儒学大师。
家世生平：生卒年史无明载，据清人汪中《荀卿子通论》考订，其活动年代约在公元前298年至前238年之间。年五十（一说十五）始游学于齐，在稷下学宫讲学，因学问最尊，曾”三为祭酒”。齐襄王时遭谗，遂离齐入楚；又西游入秦，见秦昭王及应侯范雎，论及秦国”其固塞险，形势便，山林川谷美”，然”殆无儒”，故忧其不能长久。后归赵，与临武君议兵于赵孝成王前，主张”兵要在乎善附民”。晚年依春申君黄歇，任楚兰陵令；春申君被杀后废居兰陵，著书数万言而卒，葬于兰陵。韩非、李斯皆为其弟子。
文学成就：荀子之文，说理透辟，逻辑严密，善用比喻与排比，语言整饬而富有气势。其文章标志着先秦论说文的成熟，对汉代政论散文与赋体文学影响深远。《劝学》《天论》《性恶》《非十二子》《解蔽》诸篇，皆为说理文的典范；《成相》《赋》两篇，则开后世通俗文学与辞赋之先河。
历史地位：荀子是先秦思想的总结者。他继承孔子而批判地改造之，与孟子同属儒家而主张相反——孟子道性善，荀子言性恶；孟子法先王，荀子兼法后王；孟子重仁义，荀子隆礼重法。其”制天命而用之”的思想具有鲜明的唯物主义倾向，其礼法并重的观念则深刻影响了汉代政治。清代学者誉之为”先秦学术之总结者”，其学说在汉初影响一度超过孟子；宋以后因性恶说不为理学家所喜，地位渐衰，近代以来又重新受到重视。
